从张丽桂到泽仁卓玛
成都的富庶是从土里长出来的，丰饶肥沃、水旱从人的平原，干百年来孜孜不倦地滋养着这座城市。成都人的悠闲是骨子里散发出来的，不知饥馑、从容度日，在这里似乎是天经地义的事情。
上个世纪三十年代初的成都近郊，一处普通民居里，一个天真可爱的小姑娘，正过着她无忧无虑的童年。和所有四五岁的小女孩一样，女孩喜欢小猫、小狗和布娃娃，热衷于跳房子和吃丁丁糖。她家门前有一棵很大的黄葛树，树荫下的空坝，正是她和伙伴们嬉戏玩耍的所在。玩得尽兴时，小姑娘特有的风铃般清脆甜美的笑声，会让树上那些会唱歌的鸟儿也自愧不如的。
女孩的名字叫张丽桂。
面对这么一个年幼可爱的女孩，没有人会怀疑她的快乐和幸福，没有人认为她的童年会很快地戛然而止，而她的命运将会来一个生硬的、90度直角似的大转弯——这样的硬转，人是很容易扭伤、很容易骨折的，而对于一副尚还稚嫩柔软的腰身，发生严重变形、甚至完全崩溃也并不是不可能的事情。
时光荏苒，斗转星移，世纪还是上个世纪，但已近世纪末了，时间已轮回了一个甲子有余了，1996年，在成都平原消失得无影无踪的张丽桂，出现在高原之地——若尔盖的一座寺院旁。
那是一座与若尔盖扎达寺院相邻不远的藏式平房，陈旧而低矮。杂乱的房顶上飘动着藏区常见的经幡，唯此才给这处窝棚似的住房，增添了几分色彩和灵动。门前挂着粗羊毛编织而成的帘子，显得十分滞重。门帘掀开处，一位皮肤黝黑、皱纹深深的老妪步履缓缓地走了出来。
你无法把她与任何一个藏族老阿妈区别开来：身着黑色长袍，包着头巾，手持转经筒，高原的风沙磨砺出来的粗糙皮肤，高原的阳光晕染出来的黑红脸色，更重要和主要的是，她已忘却了自己的母语，她完全不会汉语，既不能说，也听不懂……
老妪的名字叫泽仁卓玛。
她童年的名字叫张丽桂。
当年成都近郊的满脸稚气的女孩张丽桂，正是现在若尔盖草原上饱经沧桑的老阿妈泽仁卓玛。
在场每一个人都为这个巨大的反差，内心深感震撼。一时半刻间，大家都噤声不语。
是出嫁吗？不，虽然她身边有个亲生女儿，与她相依为命，但她其实终身未婚。
是工作吗？那工龄的计算就有些麻烦，因为得从她六岁起计，六岁那年她就参加了革命，随后参加了中国闻名于世的二万五千里长征，也开始了她自己一生的艰辛历程。
这一切，都要从她的身份说起。
这一切，只因为她有一个特殊的头衔：流落红军。 这是一个现在的人们并不熟悉的词汇，它特指红军失散人员。
红军失散人员在民政部门有着严格的意义：凡是1937年7月6目以前入伍，参加中国工农红军（包括抗日联军和中国共产党领导的脱产游击队）的，因伤、因病、因战斗失利或组织动员分散隐蔽，离队失散，经乡（镇）人民政府审查，县人民政府批准，可确认为红军失散人员。
1934年至1936年，中国工农红军进行的举世闻名的二万五千里长征，经过了全国11个省，或许在这11个省、市、州、县的民政部门工作人员，知道并深深懂得这个称谓的沉重和复杂。
光荣与屈辱，梦想与失落，希望与绝望，寻找与抛弃，歌颂与践踏，铭记与遗忘，致敬与伤害……要排列多少对张力巨大的反义词，才能够诠释出这个词汇的应有之义，才能够指陈出它所有的复杂内涵？
斜阳已然夕照，带着凉意的高原晚风吹拂过来，撩开了泽仁卓玛黑袍子的一角。
在场的人肃穆而立，静静地看着泽仁卓玛用她枯黑的双手，颤颤地捧出的证件。那是一个红色塑料封皮的小本子，上面印烫的金色字体已有些残缺——“流落红军证明书”，下面是颁证单位“阿坝州人民政府民政局制”，翻开后，扉页上还印着毛泽东龙飞凤舞的手写体：“发扬革命传统，争取更大光荣。”
P15-16
你是谁？为了谁？
距离中国工农红军长征胜利已经80周年了。
在这80年里，纪念长征的各类文章、图书，可以说车载斗量，不可胜数。人们为长征竖起了千万座丰碑，把鲜花供奉给长征英雄，在红军烈士墓园掬一捧热泪，点一炷心香。诗人讴歌长征传奇，记者采写长征人物，专家学者考证长征政治和军事事件……这一切，已然形成了丰富的、汗牛充栋的文字记载。
但是，好像还少了点什么？
在我们年复一年持续了80年的长征纪念园地，是不是还有一个角落有待开发？
我们对长征精神的理解传承，是不是已经全面而毫无遗漏？
这个疑问，始自于多年前，第一次听到“流落红军”称谓的那一时刻。
流落，在汉语中，是形容一种飘零、漂泊、穷困潦倒而留居他乡的情景。顾名思义，流落红军，就是指那些参加长征却没能走完、又没能返回家乡的红军官兵。流落的原因各不相同，多是因伤、残、病、幼而无法坚持，有的途中走失，有的被迫留下，还有的是听从了组织的安排。从某种角度看，他们没能坚持到最后，被撂在了半途，不仅与部队失散，而且导致了自己人生的一段失败。但如此种种，并不能改变他们也是长征的一个组成部分的事实，并不能因为他们的失散和失败，就让“流落红军”在长征史实中永远缺失。
历史正是这样写成的：有胜利也有失败，有波峰也有浪谷，有功勋也有白骨，有狂喜也有悲戚。时至21世纪，世界文明和中国文化的发展与进步，应该让我们具备这样的胸怀、观念和认知，那就是，鲜花和掌声送给成功者和胜利者的同时，也需要向流离者和失败者致敬，向所有被历史所遗忘、所伤害的人致敬。
是时候了，在长征胜利80周年之际，我们的长征史册上，也应该补上“流落红军”这一章节了。
宏伟壮阔的红军长征，可以有多层次、多视角的书写，我们特地选取了这一迄今为止鲜有人关注的特殊的角度。是因为这些流落的红军，或许都是一些小人物，但历史最真实的部分，正埋藏在这些小人物的一生中。有时候，一株荒原上摇摆的小树，在它孤独的影子映衬下，反倒更能够呈现茫茫天穹的全息影像。
这，就是我们的写作初衷。
我们选择了若尔盖县，以此为一个源点，试图揭开尘封多年的流落红军这一群体的真实面貌：你是谁？为了谁？
若尔盖，四川阿坝藏族羌族自治州一个小小的县，川北高原一座小城，它是红军长征三过草地的主要区域，也是中国共产党长征途中两条路线斗争最激烈的地方，更是红军果断结束争端、杀出一条血路以后，坚决北上的所在地。所以，在若尔盖，长征的遗址星罗棋布，当年的战场比比皆是，红军留下的故事，至今广为流传。还有元帅们共同走过的路、先后踏过的桥，领袖们曾经居住过的民居，以及包括布币、纸币、借据、标语在内的各种革命文物……可以说整个若尔盖，都是红色文化的载体，是现今人们追忆先烈、缅怀历史的重要场地。据不完全统计，若尔盖全县列为省、州、县级的文物保护单位共有16处，而更多的遗址，只是当地百姓出于对中国工农红军的敬仰和缅怀，自发地写上一行字、竖起一块碑、垒起一堆玛尼石……
而我们选中若尔盖，是因为当年这里聚集了很多的流落红军。上个世纪八十年代初，若尔盖的流落红军证书发出去了近二十份，更多的或者已经去世，或者已经失散得无影无踪，无法调查无法统计的流落红军，应该数倍甚至数十倍于这个数字。
也就是说，在若尔盖这片土地上，生话着很多流落红军，他们或者改名换姓，或者隐姓埋名，完全丢弃了自己的家乡父母、兄弟姐妹、家族姓氏、列祖列宗等等一切，无姓无名、悄无声息、永远永远地生活在了这片陌生而神秘的地方。
若尔盖为何有这么多的流落红军？当年这里究竟发生了什么事情？
这些流落红军从何而来？为何失散？又是如何在这里生存、生活、生儿育女、传宗接代，以至最终扎根在这里的？
他们为新中国的诞生，经历了多少的苦难和艰辛？付出了多么惨痛的代价？而新中国如一轮太阳升起在地平线上以后，留在雪山草地上的他们，又得到了多少温暖和泽被？
若尔盖的草原和雪山又是怎样接纳和包容了他们，养育和抚慰了他们，以至他们对这里如此难以割舍，最终心甘情愿地永留此地？
巨大的、太多的问号，足以在心底扭成一个结，让人难以忘却，更难释怀。而且，这个心结随着年轮的流转，一圈一圈，缠绕得越来越密匝，一层一层，包裹得越来越沉重。因为我们心底都很清楚，岁月不饶人，随着这些老人的年龄越来越大，每一个春夏秋冬，每一轮风霜雨雪，都会带走一个流落红军。
他们中的每一个人的去世，都会带走一段不为他人所知的历史。难道就任由这些秘密和这些老人一起下葬、深深埋进土里而消失无影无踪吗？
难道共和国史上不可或缺的这部分流年往事，注定就要在若尔盖的某个天葬台上，随风飘散吗？
……我们踏上了寻觅之路。
虽然脚下都是当年红军走过的路，但这一次，远非大家已然耳熟能详的那种“重走长征路”。
我们走草原，踏雪地，钻林子，进山沟，以若尔盖为重点区域和辐射中心，尽可能地寻找流落红军的家庭，探访这一神秘人群的来龙去脉、前世今生，了解他们以及他们后代曾经和现在的生存状态，感受具体的、一个个有血有肉、有感情、有爱恨的失散红军人员的悲欢离合，喜怒哀乐……
对于我们的到来，采访对象反应各不相同。在资料搜集和采访的全过程中，我们见到了这一群体各种各样的神色态度，可谓是五花八门，有些甚至可以说匪夷所思：有流落红军的后代，当听到“流落红军”这个词汇时，其态度竟然是避之唯恐不及，起初我们对此是很不理解的。当然，也有热情接待，认真回忆的，甚至还有对我们此行抱有很大期望，指盼着我们能够帮助他们解决一些实际问题的，但其中也有冷淡和漠然的，有的拒绝采访，婉言谢客，有的借口不在家而闭门不见。
这些异样的反应是因为什么呢？
我们深深地知道，对于他们来说，流落的经历绝对是苦难的，甚至是不幸而屈辱的，其中有着不堪回首的往事和难以言说的委屈。
光荣与屈辱，梦想与失落，希望与绝望，寻找与抛弃，歌颂与践踏，铭记与遗忘，致敬与伤害……要排列多少对张力巨大的反义词，才能够诠释出流落红军这个词汇的应有之义？才能够铺陈出它所有的复杂内涵？
深埋心底的压抑的复杂情绪，甚至在解放以后的很多年里，都没有得到纾缓和排解。因为有相当长的一段时间，他们处于被遗忘的状态，其后，对他们如何认定的相关政策又迟迟未能制定，全国对于流落红军的查询认定工作是从上个世纪80年代初期才开启的。
也就是说，在解放以后长达30年的时间里，他们都只是一群被搁置在半路的伤兵残员。当胜利的号角吹响时，他们并不在场；当宣告新中国成立的声音响彻大地时，他们或许并没有听得很清楚。因为他们身处之地太偏远了，因为他们的身份地位太卑微了。
他们虽然为新中国的诞生经百战、洒热血，但新中国的阳光雨露，却迟迟未能洒向他们。
每一个人都有其局限性，对于每一个个体来说，再宏伟的历史，他所能触碰到的只是极其有限的部分，有限得几乎让他意识不到这份宏伟。这些多年来含辛忍辱、隐姓埋名地生活在异乡的流落红军，伟大的新中国对于他们来说，确实如地平线上冉冉升起的一轮红日，让他们觉得如此亲近，却又如此遥远。
就这样，他们在流落之地辛勤劳作，和本地人毫无二致。不，他们还远远不如本地人，因为他们举目无亲，无，衣无靠，没有家庭氏族的根基，没有社会支持的网络，他们在本地的生活，只能凭借微弱卑微的一己之力。加上流落红军大都是十几岁参军，没有文化，缺少技能，在语言不通、民族隔阂的这种情况下，如果还没有沦至乞讨的话，他们也只能做一些放牛放羊以及帮人打零工的事情。
若尔盖县党史办、民政局曾经对全县流落红军家庭生活状况进行了一次全面调查，得出的结论是：这是一个特殊的群体，他们的家庭经济状况普遍较差，他们的子女受文化教育的程度普遍较低。
在这个意义上，流落红军对革命的贡献，是献了青春献终身，献了终身献子孙。
倾听他们的故事，铭记他们的苦难，学习他们的坚韧，珍惜他们的奉献，也是弘扬和传承伟大的长征精神。
张夫、高虹所著的《虔洁》是第一部中国工农红军长征中关于流落红军题材的非虚构作品。
流落红军，特指那些参加了长征却没能走完、却又没能返回家乡的红军官兵。
在川北高原若尔盖，聚集和藏匿了很多流落红军。他们或者改名换姓、或者隐姓埋名，置家乡父母、兄弟姐妹，家族姓氏、列祖列宗于自己的生活之外，悄无声息、永远永远地生活在了这片陌生而神秘的地方。
本书以若尔盖县为中心，集中探访了流落红军群体，试图揭开尘封多年的这一群体的真实面貌。作者到了流落红军的每家每户，探访这一神秘人群的来龙去脉、前世今生。通过此书，我们可以了解流落红军及后代的生存状态，感受具体的、一个个有血有肉、有感情、有爱恨的流落红军的悲欢离合，喜怒哀乐。
张夫、高虹所著的《虔洁》为长篇纪实文学作品。以若尔盖班佑县红光村一位不会说汉话的汉族女红军张丽桂（泽仁卓玛）的故事展开。以女红军曲折的人生命运为引子，带出”那一批”红军及他们的精气神，以及他们顽强的生活态度。以小见大，由点及面，向纵深引进。从而以不同的视角，写出这群红军们不屈的生命历程。本书内容翔实，调查深入，文笔流畅。
