至于回京时有折弁南还，则兄实不知。当到家之际，门几如市，诸务繁剧，吾弟可想而知。兄意谓家中接榜后所发一信，则万事可以放心矣，岂尚有悬挂者哉?来书辨论详明，兄今不复辨，盖彼此之心虽隔万里，而赤诚不舍目见，本无纤毫之疑，何必因二字而多费唇舌!以后来信，万万不必提起可也。
所寄银两，以四百为馈赠族戚之用。来书云：“非有未经审量之处，即似稍有近名之心。”此二语推勘人微，兄不能不内省者也。又云：“所识穷乏得我而为之，抑逆知家中必不为此慷慨，而姑为是言。”斯二语者，毋亦拟阿兄不伦”乎?兄虽不肖”，亦何至鄙且奸至于如此之甚!所以为此者，盖族戚中有断不可不一援手之人，而其余则牵连而及。
兄己亥年至外家，见大舅陶穴而居，种菜而食，为侧然者久之。通十舅送我，谓曰：“外甥做外官，则阿舅来作烧火夫也。”南五舅送至长沙，握手曰：“明年送外甥妇来京。”余曰：“京城苦，舅勿来。”舅日：“然。然吾终寻汝任所也。”言已泣下。兄念母舅皆已年高，饥寒之况可想。而十舅且死矣，及今不一援手，则大舅、五舅者又能沾我辈之余润乎?十舅虽死，兄意犹当恤其妻子；且从俗为之延僧，如所谓道场者，以慰逝者之魂而尽吾不忍死其舅之心。我弟我弟，以为可乎?
兰姊、蕙妹家运皆舛。兄好为识微之妄谈，谓姊犹可支撑，蕙妹再过数年则不能自存活矣。同胞之爱，纵彼无觖望”，吾能不视如一家一身乎?
欧阳沧溟先生夙债甚多，其家之苦况，又有非吾家可比者。故其母丧，不能稍隆厥礼。岳母送余时，亦涕泣而道。兄赠之独丰，则犹询世俗之见也。
楚善叔为债主逼迫，抢地无门。二伯祖母尝为余泣言之。又泣告子植曰：“八儿夜来泪注，地湿围径五尺也。”而田货于我家，价既不昂，事又多磨。尝贻书于我，备陈吞声饮泣之状。此子植所亲见，兄弟尝欷獻久之。
丹阁叔与宝田表叔昔与同砚席十年，岂意今日云泥隔绝至此!知其窘迫难堪之时，、必有饮恨于实命之不犹者矣。丹阁戊戌年曾以钱八千贺我。贤弟谅其景况，岂易办八千者乎?以为喜极，固可感也；以为钓饵，则亦可怜也。
任尊叔见我得官，其欢喜出于至诚，亦可思也。
竟希公一项，当甲午年抽公项三十二千为贺礼，渠两房颇不悦。祖父曰：“待藩孙得官，第一件先复竞希公项。”此语言之已熟，特各堂叔不敢反唇相稽耳。同为竞希公之嗣，而菀枯悬殊若此。设造物者一旦移其菀于彼二房，而移其枯于我房，则无论六百，即六两亦安可得耶?
六弟、九弟之岳家皆寡妇孤儿，槁饿无策。我家不拯之，则孰拯之者?我家少八两，未必遂为债户逼取；渠得八两，则举室回春．贤弟试设身处地而知其如救水火也。 彭王姑待我甚厚，晚年家贫，见我辄泣。兹王姑已没，故赠宜仁王姑丈，亦不忍以死视王姑之意也。腾七则姑之子。与我同孩提长养。各舅祖则推祖母之爱而及也。彭舅曾祖则推祖父之爱而及也。陈本七、邓升六二先生，则因觉庵师而牵连及之者也。
其余馈赠之人，非实有不忍于心者，则皆因人而及。非敢有意讨好沽名钓誉，又安敢以己之豪爽形祖父之刻啬，为此奸鄙之心之行也哉?
诸弟生我十年以后，见诸戚族家皆穷，而我家尚好，以为本分如此耳，而不知其初皆与我家同盛者也。兄悉见其盛时气象，而今日零落如此，则大难为情矣。凡盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐，气象衰则虽饱亦忧。今我家方全盛之时，而贤弟以区区数百金为极少，不足比数。设以贤弟处楚善、宽五之地，或处葛、熊二家之地，贤弟能一日以安乎?凡遇之丰啬”顺舛，有数存焉，虽圣人不能自为主张。天可使吾今日处丰亨之境，即可使吾明日处楚善、宽五之境。君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之住啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我：非果厚也，以为较之尤音者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。
来书有“区区千金”四字，其毋乃不知天之已厚于我兄弟乎?兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。
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愚于近人，独服曾文正。
——毛泽东
曾文正者，岂唯近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂唯我国，抑全世界不一二睹之大人也已。
——梁启超
《曾国藩家书》是一个学者对读书治学的经验之谈，是一个成功者对事业的奋斗经历，更是一个胸中有着万千沟壑的大人物心灵世界的袒露。
——唐浩明
史书记载曾国藩其人，三绺长髯，卧蚕眉，三角眼，说话不疾不徐。《清史稿．曾国藩传》云：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱”“中兴以来，一人而已”。
看过两张曾国藩晚年的画像，相同的是脸型瘦削、眼神深邃、目光冷漠，像深潭，像树皮，像枯井，表面平静，内心隐忍。不同之处在于，身着官服的那张，饱受中国官场文化长期浸淫，深不可测，细看似有一丝难言的无奈和凄楚；身着常服的那张，似一位不怒自威的夫子，又似一位菩萨心肠的郎中。
喜欢他的人，说他“立德立功立言二不朽，为师为将为相一完人”。不齿他的人则称他“曾剃头”“曾屠户”“卖国贼”“刽子手”。民主革命家章太炎综合了以上两种评价，认为曾国藩“誉之则为圣相，谳之则为元凶”。中国历史上，从未有人如他一般，生前身后，争议与矛盾如此集中地体现在一个人身上。
事实上，曾国藩本人的确是一个矛盾的集合体，他从“三十一二，聪明大开”之后，仿佛一下号准了大清帝国的脉，以一己之力挽危局于狂澜。但正如现代医学之于癌症的局限性一样，有人说他是个“体制内的改革家”，终生在一个死棋局里博弈，挣扎而无奈。这样的环境，造就了他矛盾的思想与处事方式。他的为官之道，既原则分明又现实圆通，既保守中庸又锐意进取。他的经济生活，既“清”又“浊”，以“浊”为表，以“清”为里。他的家庭教育，既希望子孙后代能够出人头地、封王拜相，又希望其耕读传家，不愿代代得富贵，但愿代代有秀才。 “经得起多大诋毁，就受得起多大赞美”，恰恰是这种矛盾性，给了后人无数常读常新的瞬间与感悟。
“上相南征策众材，军容十万转风雷。书生却进安民策，盗弄潢池事可哀。”曾国藩送别唐镜海先生的诗，更像是自己一生的写照。如果我们能够把曾国藩叮嘱兄弟子侄的唠叨哕唆，与“烽火连三月，家书抵万金”的时代背景联系起来，对他的敬畏之心难免会多出几分。
二百多年来，人们对曾国藩的评价从无定论。一生读书不辍的曾国藩，行将就木之际，一再嘱人写上“不信书，信运气；公之言，告万世”的墓志铭。曾国藩带着“名已裂矣，亦不复深问”的心情，孤绝地走向历史为他安排好的结局。任是万千繁华，难掩一抹凄凉。
“自胜”比“胜人”难。《道德经》上说：胜人者有力，自胜者强。能凭借蛮力战胜他人，不足为喜。能以坚强意志战胜自己，才是真强者。抛却对曾国藩的政治评判，曾国藩能够走出个人的小天地，得以走进历史的大视野，无疑是战胜“自己”这一人生劲敌的真强者。
想要探寻一个人不为人知的心曲，莫过于读他的日记、私信。这个春暖花开的杏月里，长夜辗转，我重读《曾文正公家书》，心有戚戚而泫然久之，替他叫好加劲，又替他累；替他揪心，又替他不值。思索日深，便试图将曾国藩作为儒家传统士大夫家国情怀中承载家与国联系的“家书”作一番演绎。
曾国藩毕生将克己问学的修身之道落实在日常行为之中，上承王阳明的“知行合一”观，下启“实事求是”的做事态度。本书精选曾国藩一百封家书，从“做人、做事、做官、做学问、养生”五个角度解读曾国藩内圣外王的实践观，正如笔者在一篇文章里所言：读书或者旅行，写作或者生活，心灵或者身体，总要有一个在路上。获得自己内心的安宁。指引过哪怕一个用心活过的人生，抚慰过哪怕一颗疲惫的心灵，都是一件值得拍手称快的事。我愿做灰烬里的一束光，温暖这处于兴衰交替的低谷里苦苦挣扎的灵魂。
码字犹如码砖，障目之叶难免。学力不逮之处，“幸海内大雅君子，矜其意而教正之，则幸矣”。本书写作过程中，阅读并参考了大量书籍史料，在此一并致谢。
丙申年仲春于鲁西勤忍斋
曾国藩著王刚注译的《曾国藩家书(精选点评版)》为曾国藩的书信集，成书于19世纪中叶，近1500封，是曾国藩一生的生动反映。《曾国藩家书》行文挥洒自如、从容不迫、逻辑严密，在平和的言语中蕴含真知良言，具有极强的说理性和感召性。
曾国藩著王刚注译的《曾国藩家书(精选点评版)》从《曾国藩家书》1500余封中精选出其中最有影响的100封，按年代顺序排列，每篇由标题、书写时间、正文、评点等几部分组成，分为做人、做事、做官、做学问、养生五辑，基本涵盖了曾国藩家书的精髓。本书是修身养性良鉴，教子育孙佳选。
