这一段，了凡先生反思了自己没有儿子的原因。从这段话来看，了凡先生对于自己有着相当清晰的认识。
大地是博杂的，泥土是污秽的。但是正是由于它的不干净，才会孕育出东西来。《汉书·东方朔传》中载：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水过于清澈，就失去了荫蔽鱼儿的能力，所以很少有鱼能在这样的水中存活。人过于责备求全，就很少有人能够形影相随。并不是说水清，人察不好，这里讲的是个“度”的问题。爱好干净是良好的习惯，但是超过了一定的度，就会走向相反的方向。正所谓“过犹不及”。了凡先生爱好干净，但是却超越了一定的程度，变成了不好的习惯。对于脏乱的完全不能忍受，是他没有儿子的第一个因素。
所谓“家和万事兴”。近年来“和”的理念，得到了很大的提倡。“和”是我国传统文化的重要范畴，和气可以化育万物。了凡先生脾气暴躁易发怒，这是与“和”相背离的。因而这是导致他没有儿子的第二个因素。
了凡先生虽然懂得仁爱能够相互传递，促进发展，但他却为人刻薄。为了保持自己的名节不受损害，他不肯对其他人施以援手，这是他没有儿子的第三个因素。
以上三条结论，是了凡先生对于自己内心的反省。他自认为存心不够端正，主要体现在以上三点。后三条结论，则是从生理的角度进行分析，阐明自己无子的缘故。
“多言伤气”的养生理论，是由药圣孙思邈提出来的。《论语》中有：“君子敏于行，而讷于言”的话。民谚中也有“宁做蚂蚁腿，勿学麻雀嘴”的说法。少言语，不仅是一个重要的养生原则，更是一种修养。了凡先生爱说话，喜欢评论是非，这对于内气的养护是非常不宜的，所以这是他没有儿子的第四个因素。
我国具有悠久的酒文化。古往今来，很多仁人志士都是酒中豪杰。少量饮酒的确可以带来美好的精神体验，但过度饮酒，就会伤及身体。佛家五戒之一就有戒酒。了凡先生沉迷于饮酒，伤及精神元气。这是他没有儿子的第五个因素。
睡眠可以使人的身体和大脑的到休息和恢复。终日静坐，身体和大脑没有机会获得修整，长此以往，必然导致身体状况下降。如此不用心保养身体，正是他没有儿子的第六个因素。
从这里看来，了凡先生是非常诚实的，并且也是非常有慧根的。经过云谷禅师这样一提点，他能够马上沉下心去思虑自身的问题，也能够很清晰地找出自己的不足之处，正所谓诚心“忏悔”。这是他掌握自己命运，改变自己命运所迈出的最基本，最开始的一小步。
佛门之中所讲的“命运”是可以改变的，佛门之中是“有求必应”的。不过，这里的“求”必须要讲究方式方法，并不是单纯的烧香跪拜，祷告祈愿。一定要向内心去探求。首先要自我反省，找到自己的不足之处，然后一件件改过，再诚心积福，才能够达到内外双得。
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国学是什么？简单说，就是中国人之所以成为中国人的学问。因此，国学不仅包括数千年积累流传下来的经典，比如“四书五经”、《老子》《庄子》《孙子》《史记》《汉书》、唐诗、宋词，也包含研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。广言之，国学研究的对象不仅包括文献，也包括实物；不仅包括物质文化遗产，也包括非物质文化遗产，如我国各民族的建筑、服饰、饮食、音乐、绘画、医药、戏曲等等。
国学是不断丰富、不断发展的学问。上面说的从“四书五经”到唐诗、宋词就是一个不断丰富发展的过程。近代以来，国学的研究范围还在不断地扩大，比如敦煌学、甲骨学，是随着有关文物的出土而兴起的；比如红学，是随着文学理论和学术风气的发展变化而兴起和发展的。随着时间的推移和学术的进步，必将有更多的学问被纳入国学研究的范围。
数千年来，中国人做学问形成了自己独特的理论和方法，比如思想理论、史学理论、文学理论，以及训诂学、考据学、音韵学等等。但这些理论和方法并不是一成不变的。比如，在史学研究领域，由于地下文物的出土，王国维等人提出了以地下文物与传世文献相补充互证的“二重证据法”。近代以来，西风劲吹。国人主动借鉴西方学术研究的理论和方法，研究中国学问。王国维借鉴尼采的哲学理论研究中国的文学戏剧，胡适以杜威的实验主义研究中国的“国故”。国学从来没有拒绝外国学问的融合，佛教传入中国后，经过改造，形成了中国独特的佛学、因明学；自明朝末年西学传入中国后，中国的天文学、数学等就已经融入了西学的因素。马克思主义传入中国后，不少人用马克思主义理论研究中国历史文化，它们自然也成为了国学的一部分。因此，国学又是开放的、随时代而进步的。那么，当今我们研究、振兴国学，不允许也不应该倒退，不允许也不应该僵化。
然而，国学又是与西学明显区分的。国学是西学的对应物，是与西学完全不同的学术体系。在近代，西学挟坚船利炮强势进入中国之后，中国人还视自我，对于中国固有之学问的称呼出现了中学、国故学、国粹、国学这样的名称。面对“帝国主义”的强大，中国人自愧不如，一方面拼命地学习、引进西学，另一方面拼命地贬低、抛弃国学。虽然也有一些人，如张之洞为保护中华文化之根本，提出“中学为体，西学为用”，如胡适，提出“整理国故”，以“再造文明”“建立民族自信心”，但其声音终被时代所淹没。国学一再被严重曲解和轻视，造成了中国历史文化的大断裂。也许，这一历史过程是必然的。但回顾过去，中国在走向独立富强的过程中，国学所付出的代价实在太大、太惨重了。
新中国成立后，饱受屈辱的中国人从此站立了起来，民族自信心大大加强，但没有能够及时认识到国学在新时代的重要性，甚至仅存的一点点国学遗产也进一步成为被抛弃的对象。改革开放三十年之后，走向富强的国人终于幡然醒悟，保护和振兴国学逐渐成为全民的共识。一个强大的自立于世界民族之林的国家，必然要有与之相匹配的伟大的民族文化。中国人，从领导者、学术界到普通百姓，都在重新发现国学的现代价值。同时，在走向全球化的进程中，东西方各国也把目光投向了中国。中国学问，中国的一切都在被重新评价。中国不仅为了自身的建设和发展需要从传统文化中汲取智慧，而且也面临着以优秀的中华文化向全人类贡献智慧的责任和挑战。
那么，这套经典传家丛书的编纂就是可喜的，编纂者的初衷和努力就是可敬的。希望这套丛书能发挥点滴作用，如同涓涓细水与千百万有志者的努力一道汇成大潮，去迎接中华民族的伟大复兴！
是为序。
《了凡四训》是明代袁了凡所作的家训。《图解了凡四训》每篇选文由原文、译文、题解、注释、评析五个部分组成，选取权威版本精心校对，延请专家精心翻译，并配以古代版画。
袁了凡先生总结了自己一生的经验和教训，结合佛、儒、道三家思想精髓，写就了这本探求立命之学的训子之书。他“命自我立，福自我求”的思想，影响了后人数百年之久，他的《了凡四训》被誉为东方第一励志奇书，清代曾国藩就力主子孙必读此书。
为了保证《图解了凡四训》中内容的准确性，每部作品除收录了原文外，还配有注音和译文。注音参考各经典版本，力求精准。尤其是现代不常用的词语，都会结合当时的时代背景，加以注音。译文力求以信达雅为原则，保留文章原有的行文风格，并结合现代读者的审美，用优美的白话再现原文的流畅。书中还配有浅释，对作品进行了全方位的解析，准确全面的解读，使读者更加深刻地体味作品的内涵。
