还原经典，读对《论语》。

探本溯源，以经典印证经典，消解千年误读。

勾勒历史情境，活泼透达，重焕先秦人文之光。

为现实解惑，让国人安身立命于当下。

《新解论语(上下)》由台湾周易文化研究会创会理事长刘君祖著。《论语》知人论世，真挚恳切，作者视之为昏昏乱世的“儒心流泉”，本书略作汲引以飨当世，期仁人君子裁量焉。

刘君祖著的《新解论语(上下)》引《易》等经典印证《论语》，指出后人对《论语》的误读，并在大量论据的支撑下提出新的解读；作者还从《论语》章句中分析孔门诸贤言行，勾勒当时的历史情境，从其性格及经历著方面要素进行精准分析，凸显《论语》更深层次的丰盈智慧。本书还用大量的篇幅，凸显了《论语》人文精神的时代价值，指出其对现实的借鉴意义。

上篇

 绪论

 学而篇第一

 为政篇第二

 八佾篇第三

 里仁篇第四

 公冶长篇第五

 雍也篇第六

 述而篇第七

 泰伯篇第八

 子罕篇第九

 乡党篇第十

下篇

 先进篇第十一

 颜渊篇第十二

 子路篇第十三

 宪问篇第十四

 卫灵公篇第十五

 季氏篇第十六

 阳货篇第十七

 微子篇第十八

 子张篇第十九

 尧曰篇第二十

11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“重温那些传统的经典要旨，并能从中领悟新的精神，就有资格做老师了。”

我们现在阅读经典就是“温故”，“温故”的目的不是让你做经典的奴隶，而是让你能在此基础上开创新时代的思想，这样的人才有资格做老师。换句话说，每个时代的人都需要传承旧的东西，传统的经典就像一服药的引子，要能借此开发你自己的智慧，这样才能确保传统得以发扬光大，不断创新。如果用这个标准来衡量，现在大部分的老师恐怕都不够格。因为温故比较容易，可完全没有办法知新的老师一定很多。孔子是万世之师表，属“圣之时者”。《公冶长篇》中“赐也何敢望回”，子贡只是闻一知二，可是颜回闻一知十。闻一，是温故；知二，知十，是创新。孔子还对子贡说过，我可以跟你谈《诗》了，因为我“告诸往”，你已经能“知来者”了。“来者”就是未来，就是有所创新。另外，我们常说“革故鼎新”、“洗心革面”，“革”是革除旧的东西，“鼎”是创造出新的东西。因为时代不同了，我们需要的不仅仅是累积过去的知识，还要把那些知识完全消化吸收，真正地活学活用。大家如果去台湾彰化的鹿港，就能看到它的文物馆前面有一副对联，引用的是朱熹的诗句：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。”这也是“温故知新”的意思。“旧学”就是古典的学问，“商量”是说你不能照本全收，因为传统文化也有很多弊端，也有很多是需要淘汰的。旧学我们要承袭，可必须经过一个切磋琢磨的过程，让它变得更深邃、更缜密，故称“旧学商量加邃密”。后面是“新知培养转深沉”，很多新知识，还没有经过时代的淘洗、考验，有些东西可能还不成熟，所以要在“旧学商量加邃密”的文化底蕴下，让新知逐渐转向“深沉”。不管是旧学还是新知，都是需要加工的，旧学要商量、要加邃密，让它滴水不漏，能够应付新时代的问题；新知识要培养得它有一股劲道，变得深沉。这两句话是典型的新旧结合，“温故而知新”。

另外，“温故而知新”的“而”不是虚字，“而”在这里是“能够”的意思。为什么我们总强调读经典的重要？因为传统是底蕴，是根本，你生活在一个新的时代，很多创新就是从温故中来的，继往开来嘛！如果你完全切断了跟“故”的联系，创新的“本”就没有了。“一元复始，万象更新”的“复”就是回归到那个根基的本，然后伸枝展叶，开花结果，生长出新的东西。

12.子曰：“君子不器。”

孔子说：“真正的君子不会使自己只成为一个有特定用途的专才。”

“君子”，指有志向、有修为的人。“器”指器具、工具，容量、气量、格局，器小就易盈。“君子不器”，是说真正的君子不会只做一个有特定用途的专才。  任何“器”一旦制成，就有一定的限制，只能有固定的用途。茶杯是用来喝水的，拿来吃饭就不像样子了。一旦被赋予某个形状，有了固定的容量，这个东西的效用就不再是广阔无边的了。一个人的志向、修为也是这样，如果过于专家化，缺乏融通的学识和宽宏的气度，见识就浅，行事就小器。我们常讲一个人“小气”，其实应该是“小器”。器小，人就容易自满。

P67-68

《论语》可说是中国第一书，华人社会从孩提起即深受其影响，八岁读触动情思，八十岁时再读仍觉隽永无穷。人生在世，己立立人，己达达人，二十章一万六千多字几乎谈遍，句句精练到位，若能虚怀体悟，真诚实践，确可身心受益。旧社会高度崇尚，近代西化浪潮冲击，多所轻慢忽视，当代世变酷烈，人心失守，不少人又重新探究审理。然而，《论语》智慧的真相一般人依旧未明。

《论语》为四书之首，以孔子思想为核心，义理涵盖曾子整理的《大学》、子思传述的《中庸》，并启发后续的《孟子》思想。由于汇编的方式为语录问答体，似无严谨的论述体系与结构，古今的读者多难一以贯之。其实，孔子晚年删定《五经》，其究竟圆融的思想在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》中有完整展现，尤其《易经》与《春秋》为孔学微言大义的根柢。不通《五经》，不会真正了解《论语》所言为何，孔子那些因机触发、自然流露之语，若熟悉经旨，便可知其所谓，豁然贯通矣。

有鉴于此，《论语》为论道之语，也是代表孔圣思想的结论之语。孔子集华夏文化思想之大成，又深悟与时创新的重要，孟子誉其为“圣之时者”。《学而篇》开宗明义即宣讲：“学而时习之，不亦说乎？”《乡党篇》最末记师徒出游，山梁雌雉见机而作，夫子叹曰：“时哉！时哉！”前后对照，终始一贯。今本《易传》中处处引用“子曰”，强调时机时势的重要，时舍时行，时用之义大矣哉！引《易》印证《论语》，必有助于全面而深入理解孔子思想的真相。

本书特色之一，即将《四书》、《五经》融会贯通，尤重以《易》证论，依孔解孔。《论语》的生命智慧活泼透达，易理博大精深，本书以明白晓畅的演说方式细细讲述，希望读者能真实受益。孔子为儒家思想的大宗师，弟子三千人，成才者七十二贤，堪承教化衣钵的颜回又英年早逝，孔子去世后儒分为八，说好是处处开花，其实也是学团的内讧分裂。这段弘法传道的历程值得省思研究，供仁人志士鉴往知来。本书另一特色即从《论语》章句中分析孔门诸贤言行，尝试勾勒一二历史情境。司马迁《史记》有《孔子世家》与《仲尼弟子列传》，钱穆《怀旧游》有文曰《当年齐鲁衣冠》，皆情致动人。本书花不少篇幅传述孔门人物，立意宏深，期各方读者善思体会。

一般多认为孔门弟子汇编《论语》，只是以类相从，篇章间并无多大逻辑关系，是又不然。上论以时习时行始终，下论以先进介绍孔门十杰始，以《尧曰》承继中华道统终，都见编辑巧思与深意。《学而第一》勉励人终生学习，《为政第二》教人知行合一学以致用，《八佾第三》将学、行落实于礼法制度，《里仁第四》强调仁为礼本勿殉名失实，《公冶长第五》、《雍也第六》起，依前述内圣外王的标准展开人物评论。这些删、订、赞、修的编纂深意，本书皆予阐发说明。  人类文明跨世纪以来，天灾人祸不断，真正是乱世或佛教所谓的末法时期景观，令人凛然生惧。要摆脱文明发展的困境，华夏文化的王道理念与淑世情怀确能提供出路。《易》卦排序困（）后为井（）为革（），井卦所论即返本开新，凿井及泉汲引往上，可纾解地表亢旱水荒之困，取之不尽，用之不绝。《论语》知人论世，真挚恳切，我视之为昏昏乱世的“儒心流泉”，本书略作汲引以飨当世，期仁人君子裁量焉。