《孟子》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。孟子所著，高高校注的《孟子（青少版）/小书虫读经典》语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。

《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是继《论语》以后最重要的一部儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，尤其是其主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，说理畅达，并长于论辩，代表了中国传统散文写作的最高峰。

孟子所著，高高校注的《孟子（青少版）/小书虫读经典》对原文进行了最大限度的注解工作。包括生僻字和多音字的读音、古地名的今址、人物生平及历史事件背景。

　　孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，邹（今山东邹城市）人。是孔子之孙孔伋的再传弟子。战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。

　　★故求观圣人之道者，必自孟子始。
　　——韩愈
　　
　　★盂轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。
　　——朱熹

梁惠王上

梁惠王下

公孙丑上

公孙丑下

滕文公上

滕文公下

离娄上

离娄下

万章上

万章下

告子上

告子下

尽心上

尽心下

　　梁惠王 上

　　孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣③。王曰：‘何以利吾国？’ 大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰④：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣⑤。万乘之国，弑其君者⑥，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利⑦，不夺不餍⑧。未有仁而遗其亲者也⑨，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

　　【注释】

　　①梁惠王：即魏惠王，名，魏武侯之子，即位后由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），故又称梁惠王。②叟：对老人的尊称。③亦有：只有。④士庶人：士人和百姓。庶人，平民。⑤交征：互相争夺。征，取。⑥万乘：四匹马拉的一辆兵车为一乘，战国时以兵车多少来衡量国力大小。万乘则为大国。弑：臣下杀君称弑。⑦苟：如果。⑧餍（yàn）：满足。⑨遗：遗弃，抛弃。

　　【译文】

　　孟子去见梁惠王。梁惠王说：“老先生！你不远千里而来，一定是有什么对我国家有利的高见吧？”

　　孟子回答说：“大王！何必讲利呢？只要讲仁义就可以了。大王说‘怎么对我的国家有利？’大夫说，‘怎样对我的家庭有利？’一般的士人和百姓说，‘怎样对我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，这样一来，国家就危险了啊！在拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，不能算不多。可是，如果把义放在后而把利放在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲仁之人抛却自己父母的，也从来没有讲义之人不顾自己君王的。所以，大王只要讲仁义就行了，何必讲利呢？”

　　孟子见梁惠王。王立于沼上①，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云②：‘经始灵台③，经之营之。庶民攻之④，不日成之。经始勿亟⑤，庶民子来⑥。王在灵囿⑦，麀鹿攸伏⑧。麀鹿濯濯⑨，白鸟鹤鹤⑩。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

　　【注释】

　　①沼：池塘。②《诗》云：下文所引出自《诗经·大雅·灵台》。

　　③ 经始：开始规划营造；灵台，台名，故址位于今陕西西安西北。

　　④攻：建造。⑤亟：急。⑥庶民子来：百姓像儿子为父母效劳一样来修建灵台。⑦囿：古代帝王畜养禽兽的园林。⑧麀鹿：母鹿；攸：助词，意思同“所”。⑨濯（zhuó）濯：肥胖而有光泽的样子。

　　⑩鹤鹤：羽毛洁白的样子。 灵沼：池名。於（wū）：赞叹词；轫（rèn）,满。《汤誓》：《尚书》中一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。

　　时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭。予及女：我和你。女同“汝”，你。

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　　出版说明

　　一、孟子，名轲，表字无传，战国时期邹国（现山东邹城）人。生卒年月不详，今日较为通行的有两种说法，即前372年—前289年，或者前385年—前304年，约为孔子去世后百年左右。孟子是鲁国没落贵族孟孙氏之后，幼年丧父，由母亲抚养成人。孟母极为重视对儿子的教育，至今仍有“孟母三迁”之美谈流传于世。成人后的孟子曾师从孔子之孙子思的门人，从而确立其儒家信仰，并终身以学习并继承孔子为其夙愿。中年的孟子以大儒的身份周游列国近二十年，大力推行他的仁政主张，最终无果，于是孟子晚年归隐乡里，潜心教育子弟，著书立说。由于孟子极大地继承和发扬了孔子的思想，对中国后世文化影响巨大，被后人视作仅次于孔子的儒家宗师，因此孟子被后人尊称为“亚圣”，并与孔子合称“孔孟”。

　　二、《孟子》一书的作者，历来有三种不同的说法。一种认为《孟子》为孟子亲自编写。最早的孟子研究专著《孟子章句》的作者东汉赵岐即持此说。一种则认为《孟子》乃孟子死后，由孟子的学生万章、公孙丑等人根据他生前的言论编定而成。唐代大学者韩愈即支持此说。还有一种看法则认为《孟子》是由孟子及其弟子共同编定而成，而主要的作者应为孟子。此种说法最早由司马迁提出，也是为今人所普遍接受的说法。《孟子》共分七篇，赵岐将此七篇分为上、下两卷，即现今通行于世的七篇十四卷。

　　三、孟子思想博大精深，涉及政治、哲学、教育、文艺等多个方面。

　　在政治上，孟子主张民本思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为民心向背，乃是国家治或乱的关键所在。在政治纲领上，孟子推行他的“仁政”主张，指出国家只有以民为贵，做到“保民”“养民”“教民”才能最终达到“王道”的政治理想。“王道”，也就是推行仁政，以德服人。

　　在哲学上，孟子系统地提出了“性善论”的思想。孟子认为，人类有着共同一致的本性，在自然属性之外，人类还具有由仁、义、礼、智、信等道德意识所组成的社会属性。孟子还认为，人类的善性是与生俱来的，并非后天形成。而人通过后天的学习和修养，达到“尽心知性”，就都可以将自身具有的善性发展为完美的道德，因此孟子认为：“人皆可以为尧舜。”

　　现代的“教育”一词，最早即出自《孟子·尽心上》：“得天下英才而教育之，三乐也。”对于教育，孟子主张要顺应自然，顺应人的天性，要循序渐进，并且要注意因材施教。孟子还注重教育环境的重要性，指出为人师者要能够以身作则。

　　在文艺上，孟子主张文艺应当服从于政治教化的需要。比如在说到音乐欣赏时，孟子提出应“与众乐乐”“与民同乐”；在谈及文学鉴赏时，主张“知人论世”“以意逆志”；在谈到作家修养问题时，孟子则提出“知言养气”之说，指出作家不但要有辨别言辞是非善恶的能力，还要注重心性道德的修养。孟子的这些论述均对后世文学影响深远。同时，《孟子》一书，散文气势非凡，言辞富于雄辩，语言通俗易懂，感情真挚充盈，并常用生动的比喻来论理叙事，这些特点都使得《孟子》成为后世散文写作的范本和楷模。

　　四、《孟子》一书在中国文化中地位极高。从南宋时起，朱熹即将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合并，统称“四书”，并作为科考的基本内容，沿袭至清朝。同时，《孟子》也被列入儒家最高经典“十三经”之中。由于儒家文化在中国封建时代长期处于主导地位，而《孟子》又最为侧重政治、思想，以及伦理道德，因此，即便从今日看来，《孟子》中的一些思想，比如“圣人论”“历史循环论”“ 劳心者治人”等观念有其消极之处，但《孟子》对于整个华夏文明乃至国民性都有着根深蒂固的影响。因此，今日国人不可不读《孟子》。

　　五、此次新出版的《孟子》为详注版，我们秉着打造“中华典籍无障碍读本”的原则，对原文进行了最大限度的注解工作。包括生僻字和多音字的读音、古地名的今址、人物生平及历史事件背景，我们都参照古今多个版本，竭尽所能为读者提供详细、权威的注释，在存有争议之处则列出不同的解释，供读者取舍。通过此版本，读者朋友不仅可以无障碍地精读此部经典著作，同时也可以对您学习和熟悉古文有所裨益。虽然我们力求精益求精，但限于学识和见解，书中译注仍难免有不当之处，还请读者、方家不吝赐教，我们自当感激不尽。