《平安春信图》中的英俊少年
乾隆皇帝是位风雅君主，尤其醉心于书画。在他的身边，有一批造诣很深的宫廷画家，包括：中国画师丁观鹏、董邦达、张宗苍、徐扬、金廷标；西洋画家郎世宁、艾启蒙、王致诚等等。他们供职于清廷，创作了大量书画作品，留下了极其珍贵的具有历史、文化、艺术价值的墨迹。其中，有相当一部分作品是反映乾隆皇帝生活起居的御容像。清代宫廷的珍藏书画作品中，乾隆皇帝的御容像，大约有80幅，基本上真实地展示了乾隆皇帝弘历从青少年到青壮年到老年的风貌。
郎世宁（1688-1766）是意大利人，原名朱塞佩，生于米兰。清康熙帝五十四年（1715），他作为天主教耶稣会修道士，来到中国，随即入宫，进入如意馆，成为宫廷画家。康熙末年，官封三品。乾隆时，曾参加圆明园西洋楼设计。历任康、雍、乾三朝，乾隆三十一年（1766）去世，在清宫从事绘画整整50年。
《平安春信图》，共有三幅：绢本、纸本、养心殿西暖阁通景画贴落。通景画，是贴落的一种。贴落，是先在纸、绢上作画，然后，贴在墙上，可贴上，可落下，故称。绢本《平安春信图》，是意大利画家郎世宁在雍正年间留下的作品，衣饰、竹子、梅花、太湖石等有明暗处理，透视感强。纸本与贴落本《平安春信图》，有典型的中国画特征，线条流畅，无明暗处理，许多地方显系中国宫廷画师之作。因此，绢本《平安春信图》，是郎世宁独立完成的。纸本是郎世宁、乾隆皇帝、中国画师合作完成的。贴落本则是郎世宁、中国画师金廷标合作完成的。
通常认为，《平安春信图》画中人物，正是雍正皇帝和他的儿子少年弘历，通过传递梅枝，象征皇位传承。画面背景是湛蓝的天空，平缓的小山丘上，几竿修竹，苍翠挺拔。怪石、老梅前，翠竹之下，站立着正在赏梅的雍正皇帝父子，他们面目清瘦，身穿大袖拖地长袍。少年弘历比起父皇来略矮一头，但他睿智的目光炯炯有神。
他们两人，真的是雍正父子吗？
《平安春信图》绢本立轴，无作者题款。包首上，有乾隆皇帝的御笔题签：平安春信，故名。钤印：乾隆宸翰、万有同春。裱褙，黄签上墨书：“嘉庆四年二月，盘山绘山容撤下，御容挂轴一轴。”显然，乾隆时期，此画最后悬挂之地，是蓟县盘山行宫——静寄山庄。
盘山，位于北京东部90公里、蓟县城西12公里，南距天津市区110公里，东临唐山市100公里，似一条巨龙，盘桓于京、津地区。乾隆帝对此曾记道：“连太行，拱神京，放碣石，距沧溟，走蓟野，枕长城，盖蓟州之天作，俯临重壑，如众星拱北而莫敢与争者也。”盘山，是清帝从皇宫到东陵祭祀康熙皇帝的必经之地。乾隆九年（1744），建造行宫，命名为“静寄山庄”。乾隆帝巡幸盘山32次，写御制诗1366首。嘉庆四年（1799）正月初三，乾隆帝去世。二月，整理先皇遗物时，从盘山绘山容中撤回《平安春信图》，收藏于景山寿皇殿。景山《寿皇殿东库存收书籍等项》账目，对该图有著录。
在养心殿三希堂。有乾隆帝题写的楹联：梅报平安信，鸟传如意春。寓意桥台报春信，冬去春来，喜上眉梢。绢本《平安春信图》画面中，一老一少，立在山坡上，看上去如同父子。他们系着头巾，长袍宽袖，一身古装打扮。长者折下梅枝，右手递给少年。少年弯腰，左手接过梅枝，右手扶竹。人们一直以为，这是雍正皇帝和他的儿子少年弘历。
画中长者，真的是雍正吗？
P10-13
代跋
最后的约稿——怀念南怀瑾先生
1918年3月18日，南怀瑾先生出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里。祖谱上，南先生原名南常泰。据祖谱记载，南先生祖上世代定居于柳市南宅殿后村，其父亲因为经商，经常在地团叶一带活动，所以，举家搬迁至地团叶定居。南先生自幼恭承庭训，启蒙较早，经年累月，潜心学习经史之学，博览诸子百家。后来，不断求学，先后在浙江激荡国术馆国术训练员专修班、中央军校政治研究班、金陵大学（南京大学）研习深造。抗战时期，投笔从戎，并执教于中央军校军官教育队。后来，南先生突然遁迹三年，隐居在峨眉山大坪寺，专心于佛教典籍之研究，静心修炼，遍阅藏经三年。饱学之后，南先生游学于云南大学、四川大学等地。来到台湾以后，南先生在文化大学、辅仁大学、政治大学以及其他高校、研究所等地担任教授，传授中华文化。
南先生睿智博闻，功力深厚，学术造诣深不见底，堪称一代国学大师。其生平致力于弘扬中国文化，对中国传统文化情有独钟，于经学、佛学、道学、历史、天文、地理、诗文、语言诸学科，有独特的见地和解读；教书育人，弟子遍天下；思维活跃，见解明敏，著述甚丰，先后出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《大学微言》、《老子他说》等力作，以及佛、道之学方面著作数十种；通晓英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等多国语言。致力于中华传统文化之翻译流通。可以说，南先生非凡之一生，修行卓异，行迹奇特，为人、为学，莫测高深，世人尊为禅学大师、国学大师。
对待中国传统文化，南先生十分敬重，始终怀着一颗敬畏之心。南先生认为，文化是民族智慧的结晶。中国绵延数千年，能经历数朝数代，甚至于外来民族之统治。仍然不亡，其根本原因就是中国传统文化的力量，是中国传统文化不亡所致。有鉴于此，南先生大力倡导传统文化，极力推动读经运动，殷切希望在中国大地上，能够深深札下中国传统文化之根。
2010年秋，我南行考察“乾隆南巡”沿途古迹，来到太湖。太湖水面辽阔，东西约200里，南北约120里，面积达3.6万公顷。相传，大约在4000年前，圣主夏禹亲临太湖，治理泛滥成灾的水患，先后开凿了三条重要水道：东江、娄江、吴淞江。从此，打通了太湖通往大海的通道，滔滔不绝的洪水通过三江，疏导分流，注入大海。因此，汉史学家司马迁著《史记》，在书中写道：“禹治水于吴，通渠三江五湖。”
太湖之水。一是来自天目山之苕溪．在湖州之地分为70多条凄港注入；一是来自宜溧山北麓之荆溪，分60多条港渎入湖。太湖水流，由北面、东面70多条河港下泄，分三条大支流汇入长江，形成三江：娄江（下游称浏河）、吴淞江（下游称苏州河）、黄浦江。其中，黄浦江是最大的泄水河道。整个太湖水系，水网密布，共有大小湖泊180余个，加上进出湖泊之大小河道。构成一个密如蛛网的庞大水系。特别有意义的是，江南运河是京杭大运河的重要组成部分，在镇江谏壁口处引长江之水南流，穿过太湖水系。太湖众多的河流、湖荡，吞吐江水、湖水，调节流量，构成为江南大运河的重要干流。
太湖之中，岛屿众多，主要有40多个，包括西岸之洞庭山，东岸、北岸之洞庭东山、灵岩山、惠山和马迹山等山地、低丘。这里山清水秀，山水相连，风景十分秀丽。太湖湖区是福地，也是长寿安乐之乡。乾隆三十五年（1770）春，太湖县民朱宪章和妻子刘氏同登百岁大寿，地方大吏上书，请求题旌。乾隆皇帝很高兴，欣然命笔：“百岁题旌之疏，岁凡屡见。似兹夫妇同庚期颐偕老，一堂乐顺，四世承欢者，实所罕睹，洵熙洽之祥而仁寿之征也。自不得谨以寻常人瑞视之。”因此，乾隆皇帝赋诗，记述此髂事：
尽有老翁及耆媪，鲜闻妇岁等夫年。
成双大寿真希睹，觅匹寰区孰并肩？
四代孙曾聚庭户，一家耕读乐乡田。
重熙喜值间阎泰，用纪人祥叶藻篇。
太湖是中国第二大淡水湖，位于江苏省南部境内，古代称震泽、笠泽、具区、五湖。历史上，太湖水域基本上属苏州管辖。过去一直认为，太湖是由长江、钱塘江下游泥沙淤积成一处古海湾而形成的。经过科学家测定，有一种新的说法，认为太湖是大约一万年前由陨石撞击形成的一个湖荡区，从而产生了太湖、阳澄湖、淀山湖、金鸡湖、独墅湖等重要湖荡。由于天体猛烈撞击，一定产生了十分强大的地震冲击波，造成较大破坏，所以，古人称太湖为震泽。
太湖之美，还源于一个动人的历史故事。传说，春秋末年，越国大夫范蠡为了帮助国王勾践灭吴，主动献上自己爱恋的美女西施，迷惑吴王夫差。越王灭吴之后，功成名就的大夫范蠡毅然辞官，离开越国。有人看见范蠡携带美女西施来到太湖，驾着一叶扁舟，出三江泛湖而去。从此。他们声迹杳然，不知所终。千百年来，人们感叹这段凄婉的爱情故事，赋诗吟咏。有诗为证：
已立平吴霸越功，片帆高飏五湖风。
不知战国官荣者，谁似陶朱得始终？
……
2012年9月30日（农历八月十五。中秋节）晚，在南先生亲手创办的太湖大学堂，亲友、弟子、学生们一起，为南先生举行荼毗仪式。据说，南先生换衣服之时，身体一直十分柔软。众人为南先生送别，泪眼蒙咙。弟子们念诵着“南无本师释迦牟尼佛！”亲人护送着南先生的灵柩，缓慢前行。这时，天空之中，突然传来南先生宣唱的佛号，声音悠远，栩栩如生。人们想起南先生的学问、人品、功德，南先生的音容笑貌历历在目，所有人无不涕泪交加。南一鹏是南先生之子，他向众人致谢，一字一顿地说：“父亲以天下人为子女，以子女为天下人！”听罢，众人无不沉痛悲泣。
最后，举行南先生遗体之举火仪式，由成都文殊院宗性大和尚主持。众人焚香、诵经，先后齐颂七遍《般若波罗蜜多心经》按照佛教仪轨，进行荼毗。火光熊熊，彩焰腾空。此时此刻，圆月高悬中天。千年冰轮众人望，百年孤独几人知？月朗风清，天空如洗。天地之间，一片澄澈。一切圆满，一切如愿。在场众人，纷纷俯伏跪拜，口诵佛号，恭恭敬敬地向大火之中的南先生遗体行礼。主持人宗性大和尚看看天空，看着南先生的遗体，深沉地说：“南老的一生，如今夜之明月，如此圆满！南老的愿望，是希望所有的人，都如此圆满！”
南先生荼毗仪式结束了，天地之间，清香弥漫。弟子们商议，定于2012年10月5日早晨四点，打开荼毗炉。开炉之后，众人惊奇地发现：经过荼毗之后，南先生头骨十分完整，上面密密麻麻地缀满各色各样的舍利子；头骨为两色，一半呈黄色，一半呈蓝色；其余身体部分，化成舍利子无数；尤其特别的是，南先生的舌根呈莲花状，舌头呈粉红色，半透明。据说，这是说法如雨、舌灿如莲之果报。据史料记载，有此异象者，只有鸠摩罗什大法师。南老师的舍利子，有淡绿色的，有蓝色的，透明，状如水晶，共装了七罐。按照商定，南先生的舍利子运往四川成都文殊院。
舍利，梵语音译为“设利罗”，中文译为灵骨、身骨，是一个人往生、火化之后留下的结晶体。舍利子，形态众多，千变万化。就造型上说，有圆形的，有椭圆形的，有莲花形的，还有佛像或菩萨状的；就颜色而言，有白、黑、绿、红的，还有各种颜色的；就质地来说，有的如珍珠，有的如玛瑙，有的如水晶，有的透明如钻石。
2500年前，释迦牟尼佛涅槃，火化遗体以后，弟子们从灰烬之中得到一块头顶骨，两块肩骨，四颗牙齿，一节中指骨舍利，以及84000颗珠状真身舍利子。佛经说，舍利子，是一人戒、定、慧之修持，以及自己之大愿力所得来的结晶体。佛陀涅槃后，所烧出之舍利子，多达一石六斗。舍利子，是诸佛、菩萨、罗汉、高僧等火化后凝结晶莹如珠、如花之物，称舍利子。白色，为骨舍利；赤色，为血肉舍利；黑色，为发舍利；杂色，为综合舍利。《金光明经·舍身品》称：“舍利者，即是无量六波罗蜜功德所得所熏。……舍利，是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”
引子
乾隆南巡告白
康乾盛世，是中国集权时代的第三次盛世，也是中国一姓王朝帝制时期的鼎盛时代。乾隆南巡，是一幅乾隆皇帝的盛世行乐图卷，也是乾隆盛世的最经典注解。乾隆六次南巡，始于乾隆十六年，止于乾隆四十九年。也就是说，乾隆皇帝从41岁壮年开始，一直到74岁的老年时期，他都在南巡之中：第一至第四次，是陪同圣母皇太后南巡，皇太后从60岁到74岁；第五、六次，是乾隆自己巡游，从70岁到74岁。乾隆皇帝执政六十年，认为有两件大事值得自豪：一是西部用兵，边疆安定；二是六次南巡，天下晏然。乾隆六次南巡，留下了大量诗篇，诗意如画之朱笔行革诗片，印象较深，与君共赏：
山环水复水环山，月地云居山水间。
寺侧离宫临绝胜，春来驻跸寄几闲。
六度南巡于迈勤，一心惟是为民殷。
雨虽继雨仍希望，孙又生孙亦喜欣。
向斯所著的《乾隆南巡的故事》以大量图片和皇帝御制诗文，展现乾隆皇帝一生六次南巡的故事，勾勒出一个即纵情于山水之间，又时时体念百姓生计的皇帝的形象。
乾隆十六年（公元1751年）正月十三，在皇后嫔妃、随从大臣及2000多护卫人员的前呼后拥下，乾隆皇帝的銮驾浩浩荡荡地通过午门，开启了他帝王生涯中第一次南巡之旅。
乾隆皇帝效仿祖父康熙皇帝，曾6次巡幸江南，一方面督促地方政务，彰显天子圣明；另一方面则纵情山水之间，借此摆脱宫廷生活的寂寞。乾隆南巡是声势浩大的政治活动，兴师动众，开支浩繁；地方官吏投其所好，无不曲意逢迎，铺排极尽奢华。
乾隆帝六次南巡，沿途风景名胜浏览无数，河工海防等国计民生事宜多有指示。向斯所著的《乾隆南巡的故事》名为故事，实为实录，文字通俗，不失为一部大众皆宜的宫廷史通俗读本。
