光绪五年，日本正式吞并琉球，威胁我东部海疆。王之春受遣赴日本查探，于1879年12月4日从镇江出发，历经长崎、神户、大阪、横滨、东京等地，于1880年1月5日回到镇江，在日本游探近一月。归国后，王之春向朝廷上万言书，陈夷务，自请带锐师归复中山。但当时清廷正疲于应付北方的强邻俄国，无暇东顾，他的请战未被采纳。王之春根据此行的见闻写成钟叔河、曾德明、杨云辉主编鄢琨校注的《王之春谈瀛录(精)/走向世界丛书》，于日本的文化、风土人情、山川形势、田赋杂税、帝王世纪、维新政记、天文地理、历法、户口、氏族、宗教及官制、兵制、礼制、乐制等均有所记述。彭玉麟称赞这本书“言简而意赅，俾日国情形一翻阅而了如指掌”，“诚防日以防俄之秘诀，亦服日以服俄之韬钤也”。

“走向世界丛书”主要收集1911年以前中国出使、考察、游历西方各国的记录，全都是亲身经历的见闻，共收书65种。这和已出版的“初编”35种一起构成了早期中国人走向世界、认识世界、记录世界、剖析世界、接纳世界艰难历程的全景图。王之春主编钟叔河、曾德明、杨云辉主编鄢琨校注的《王之春谈瀛录(精)/走向世界丛书》为其中一册。

丛书新序

丛书原序

丛书凡例

叙论：走马看花的调查报告(鄢琨)

王之春谈瀛录

彭玉麟序

王先谦序

赵佑宸题诗

潘志学题诗

自序

王之春谈瀛录

索引与简释

二十五日 晴。遵海而行，岛屿星罗，所见丰前丰后人家，多依山以居。午后，洋面稍宽，远望山形隐约，帆樯梭织。申正，经明石岛，下有暗礁。酉初，始抵神户。神户旧摄津境，更制后属兵库县，与大阪均属通商要口。自长崎至神户，水程近三千里。峡势湾环，岛屿丛杂，询所称神山奥区也。随雇舟登岸，宿何仰云处，亦办理招商分局者也。仰云在东日久，于该处情形甚悉，畅谈至夜深乃寝(神户口又名茅港海口)。

二十六日 晴。辰刻，梁炜煌来自大阪。大阪府距神户七十里，昨晚仰云以电信约之来，遂于早饭后同坐火车往游大阪。烟云屋树，过眼如飞，约行四刻即至。该处为东瀛繁庶之区，淀川萦贯，设知府一，旱道可通西京。街如棋盘，道亦宏敞。居民约数十万家。河水发源于西京，到此分派数十小河，铁木桥计八百馀。毂击肩摩，相属于道。中有石城，表里濠沟深广，望楼高远，镇兵驻扎。为丰臣平秀吉之所建筑，历二百馀年矣。曩时，寇警必争大阪，亦形势使然也。闲步至花圃，山茶数百本，种类莫名。一体兰叶，宽二寸，厚半分许。据云均来自中土，而加以培护，遂繁密如许。外有凤兰，高八九尺，围圆丈许，非仅为目之所未见，抑且耳之所未闻，诚奇观也。别有一种兰，叶如花，弹于盆外，惜非开时，不知其花作何状。至于松老成龙，梧高栖凤，一花一木，别有雅致。游赏半日，命车遄归，则街中燃烛，繁如密星。而车声辚辚，如雷电震惊，至旦不息。上下车处均有洁净大房，为坐客憩止之所。是晚，宿梁炜煌处。何筠如兄以患清恙，不获一晤，亦惆怅也。

凤兰群花皆孙子，兰祖独擅场。楚骚歌九畹，异品推衡湘。东人善植种，隆冬花亦芳。梅压千枝雪，菊剩九秋霜。牡丹盈拱把，不愧花中王。凤兰更出奇，见之喜欲狂。其高与檐齐，叶润而花黄。顾名思厥义，如愿素心偿。凤为王国仪，兰为王者香。本来臭味合，形迹两相忘。

赠梁炜煌、、何仰云到此停桡好问津，果然交契又重新。山舟品望超殊域，水部风流迈等伦。代步车如安步稳，异乡人似故乡亲。莫嫌海外知音少，极目天涯是比邻。

二十七日 晴。辰后，偕梁炜煌同坐火车返神户。炜煌于路指点，苍山问有人烟孤矗处即瀑布山，惜火车不能停轮，瞬息即逝。沿途田畴开垦，麦秧初茁，弥望青葱。田塍皆白石砌成，野画井分。沃野平衍，诚膏腴之府也。考电气报以铜为线，约径分许，用西人所炼湿电，通行字码。或架木上，或置水中，引而伸之，两头均有机器系之。所通之音，傅线以行，虽千万里，顷刻即达。午后回舟。六点钟始开轮东驶。

火车车声辘辘逐斜晖，四面苍茫入翠微。良骥追风偏就范，游龙无翼亦能飞。路如砥矢长绳亘，山比烟云转眼非。或挽或推都是拙，由来达者在知机。  电报何须笔墨费心裁，万里传声一线来。山泽皆能通电气，往还原不借风催。人功太巧天应忌，字迹无多意已赅。弱水三千飞渡便，为侬通信到蓬莱。

二十八日 晴。舟行内洋，出茅淳，经良田、濑户。濑户译言海峡也，属畿内道。遥望南部诸岛，群山纠纷，渔艇贾舶上下出没于波涛中。惟见布帆远扬，时隐时现而已。

二十九日 晴。舟东行，经伊豆折而南，过熊野岬。再东南，历横根岛、神子元岛、三元大岛，转东北，溯相模滩、观音崎乃抵横滨。行李上岸，司关者倾箱倒匣，查点綦严。托办理招商分局之罗朗卿代觅旅寓，渠坚留下榻伊处，供给丰隆。是晚，晤领事范君如蕉，相与剧谈，东事甚悉。按：日本自明治六年始易服色，朝会但以免冠为礼，冠或肘挟、或手执，其制皆狭长，前后锐而中尖，以白黑羽为饰。毡衣革履，或蹙金线于袖，自肩至腰，斜披以红绿白绫。文武臣并佩剑，有勋爵者佩宝星。新年朝贺，各公使并在列，见客趋于前，但一握手通殷勤。入朝进退，皆三鞠躬，无拜跪礼。盖悉遵西制。故西人虽或非笑之，而以其同制，又未尝不亲而呢之。然彼族士大夫家居，犹无不易旧衣，此亦可见人心之不尽从之也。

P20-22

“走向世界丛书”一百种，只收晚清时期fromeast to west(从东方到西方)的记述，这并不等于说，只有十九世纪末二十世纪初的中国人，才需要面对走向世界的问题。

纵观人类历史，走向世界决不是什么地区性和阶段性的活动，而是不断出现在全人类发展进步过程中并与之同步的历史现象。一百万年前，人类开始从非洲进入亚洲和欧洲，一万年前，又从亚洲进入北美洲和大洋洲，就是在不断地走向世界。

从有史以来的文献、文物看，三千多年前的《奥德赛》和《出埃及记》，说的是古希腊人和以色列入走向世界——走向地中海和巴勒斯坦。两千多年前的《史记》和《汉书》，写了张骞和后来汉朝“益发使”走向世界——曾走到罗马在西亚的边陲。一千三百年前的《大秦景教流行中国碑》、七百年前的《马可·波罗游记》和四百年前的《利玛窦中国札记》，记下了阿罗本、马可·波罗、利玛窦的from west to east，这和from east towest一样，都是在走向世界。

人类曾因地理、种族、制度、意识形态等原因而互相分离，甚至隔绝。夜郎国的君长初见汉使时问：“汉孰与我大?”当是时，夜郎的世界僻处黔西，其“大”可知；连夜郎都未入版图，则汉之“大”亦远不如今之中国。但人为万物之灵，为了求生存谋发展，总不能老守着自己的一亩三分地，总会要想方设法走向世界——走向更广阔的外部世界。于是，汉要“通西南夷”，要前往原来“道险终不能有”的夜郎；夜郎要问“汉孰与我大”，要想改变原来“不知汉广大”的状况。由互相隔绝变而互相接近，互求了解，这就是走向世界。

走向世界，无论是自己走出去还是让别人走进来(总比让别人杀进来好)，无论是主动的还是被动的，从总的历史进程看，用大的历史眼光看，都有利于发展，都是一种进步。对汉朝来说是如此，对夜郎来说亦是如此。两千年前是如此，两千年后亦是如此。上世纪七十年代末开始编辑出版“走向世界丛书”时是如此，如今来继续编辑出版这部丛书时亦是如此。

今天的中国已不再是七十年代的中国，虽然仍称发展中国家，经济总量却早已“超英”，正在“赶美”，但走向世界的路还“漫漫其修远”。时至现代，走向世界当然是要走向现代化的世界，也就是要高度现代化，全盘现代化。“四个现代化”的“四个”——工业、农业、科技和国防，已经“化”出了很大的成绩，而我们的管理现代化，我们的服务现代化，我们的制度现代化……要走的路的确还很长。

现代人走向世界，首先要使自己成为能接受全球文明，有世界知识，有世界眼光，有世界理想的人。“走向世界丛书”杰出的作者，如郭嵩焘、黄遵宪……又如邹代钧、金绍城……他们看到的新技术还是德律风(送话器和最早的手摇电话机)、火轮车(蒸汽机车)……我们如今却已经用上了智能手机、坐上了波音飞机……但在思想层面上，我(不敢称我们)反省自己的世界眼光和世界理想，甚至在世界知识的某些方面，比起一个多世纪以前的郭、黄他们来，差距实在还不小。在这方面，也就是人的现代化这方面，要走的路就更“漫漫其修远”了。

五年前北京奥运会的成功举世公认，它已经成为中国走向世界的一大标志。它的口号：

ONE WORLD, ONE DREAM

“同一个世界，同一个梦想”，这也应该是现代人走向世界的志向和目的，是我们继续编辑出版“走向世界丛书”的志向和目的。