阅读朱利安著，高枫枫译的《美这奇特的理念》的过程，也是重返我们自身文化的过程。借由在希腊和中国间穿梭往返。通过迂回的策略，朱利安教授希望做的，是对西方哲学源头和状态进行重新的爬梳和反思，从另外的角度重新回视欧洲哲学自身。然而，他却并未因此些许或缺几十年致力于对中国思想研究所自然生发的，对于中围思想发展的忧虑、关切，与责任，正如他所指出的，“那些——在中国和日本——没有更多地对‘美’这一西方概念加以转化，就立刻加以应用来阐述自身传统的人，他们无疑是文化版图上，制造历史过气物相似幻象的傀儡。因而，这本重新审视“美”的著作，对于我们中国读者而言，又多了另外一重特殊的意义：自外部迂回，通过回望朝向欧洲哲学的路程，同时，望向我们自己。

什么是“美”？西方历代哲学家如何各自演绎并逐步发展如今“一统天下”的美的理念？中国思想又是如何看待“美”的？在“美”于19世纪未被引进之前，中国思想是否已经具有一套评判和鉴赏艺术的标准？西学中的美之理念是否存在没有被思想之光照亮的盲点？

朱利安著，高枫枫译的《美这奇特的理念》认为，西学中的美之理念的单一化特征，使得我们脱离了感性的多样性。以至于当我们被纯粹来自感性的情绪所震撼时，理论的单一竟会令我们对自己的情绪感到猝不及防。当西方哲学将“什么是美”的问题升华至“美的本质”的理性层面，并将其作为恒久追求的答案而神圣化时，中国思想却没有孤立“美”，把它抽象化。在中国思想看来，“美”的最高境界在于“气韵生动”“传神”，在于“自然为上品之上”，而达到这一最高标准的过程更是在不为人所注意的转化中得以进行。从中西方关于“美”的概念的差别入手，作者发掘了与“美”直面相见的现代艺术所可能遭遇的其他丰富内涵，把美从我们惯常的领域和表述中解放出来，重新还美以奇特性。

序

一 美的、美

二 来自美：哲学的习题

三 一个不可能定义的轨迹

四 观察：中国不存在美的霸权

五 失去美，我们将如何？

六 美，形而上学的支轴

七 分离—中介：美栖息于高处的所在

八 或通过有形的事物来“传神”

九 美自形而来

十 或描绘转化

十一 多样形态或变化过程

十二 质/价

十三 相似/内韵

十四 临在/孕含

十五 裸体的或美的

十六 “一个事物的美的再现”

十七 “这真美”——除了“判断”我还能做什么？

十八 是否关乎快感？

十九 美的民主

二十 美的惊惧

二十一 美之死

二十二 美之崇拜

二十三 走出美？

二十四 还美以其奇特性

译后记