读史以追忆家国往事，读史以反观现实人生，读史以提升自身心智，无论人们出于何种目的读史，《史记》都是必读经典之一。所有人想从历史中得到的，都可以从《史记》中得到。某些人们没有想过可以从史书中得到的，比如人物传奇性，比如生命激情，比如飞扬文采，也可以从《史记》中领略。两千年来，它从未让热爱历史的人失望。司马迁著的《史记精选(插图版)/国学今读》撷取了其中精彩的14篇，以飨读者。

《史记》原名《太史公书》，是我国第一部纪传体通史，共50多万字，记载了上起黄帝，下至汉武帝太初年间约三千年的史事。《史记》开创了其后历代正史有“纪”有“传”的体例。全书共130篇，计本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇，列传70篇。司马迁著的《史记精选(插图版)/国学今读》撷取了其中精彩的14篇，以飨读者。

五帝本纪

周本纪

孔子世家

孙子吴起列传

刺客列传

秦始皇本纪

陈涉世家

项羽本纪

高祖本纪

淮阴侯列传

李将军列传

卫将军骠骑列传

游侠列传

太史公自序

参考文献

五帝本纪

【原文】

黄帝者，少典之子，姓公孙，名日轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅□虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

【译文】

黄帝，是少典族的子孙，姓公孙，名叫轩辕。他一生下来就显示出了灵性，出生不久就能说话，幼年时心思缜密口才敏捷，长大了敦厚机敏，成年后见闻广博明辨事理。

轩辕还是诸侯时神农氏的统治开始衰减，各方诸侯互相侵犯攻战，严重伤害到了百姓，而神农氏却没有能力征讨他们。于是轩辕就操练军队，用来征讨不来朝贡的诸侯，众诸侯因此都来归从。但诸侯中的蚩尤最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝也喜欢欺凌他人，所以诸侯都来归附轩辕。轩辕从此修治德业，整肃军旅，调理和顺应五行和四时的节气变化，种植五谷，安抚万民，丈量四方土地，训习熊、罴、貔、貅、躯、虎等猛兽，驱赶它们与炎帝交战于阪泉的郊野。几经战斗，终于实现了征服炎帝的愿望。蚩尤作乱，经常不接受轩辕的命令。于是轩辕从诸侯中征调军队，与蚩尤交战于涿鹿郊野，擒获并杀死了蚩尤。从此四方诸侯都尊奉轩辕为天子，取代了神农氏，这就是黄帝。此后天下有不归服顺从的势力，黄帝就前去征讨，平定了就离开，沿路劈山开道，从来没有安定地居住过。

【原文】

东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推笑。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

黄帝二十五子，其得姓者十四人。

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

【译文】

黄帝往东到达了海滨，登上了丸山，还有泰山。往西到达了空桐，登上了鸡头山。往南到达了长江，登上了熊耳山、湘山。往北驱逐过荤粥部族，在釜山与众部族合验符契。这才在涿鹿山的山脚下建筑都邑。黄帝迁徙往来，没有固定的住处，在周围建立营房负责警卫。黄帝所设置的官职都用“云”来命名，也设置了用“云”来命名的军队。黄帝置立了左右大监，监察万国。万国安定，因此，黄帝参与最多的活动是祭祀鬼神山川。黄帝获得了宝鼎，就观测太阳的运行，用蓍草推算，制定历法。任用风后、力牧、常先、大鸿来治理民众。黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳五行的变化，讲解辩证生死的道理，考究存亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯化鸟兽昆虫，观测日月星辰，利用水和土石金玉，以供应民用，勤奋地操劳身心耳目，有节度地使用水火材物。因为有黄色“土德”的祥瑞，所以号称“黄帝”。

黄帝有25个儿子，其中建立了自己姓氏的有14人。

黄帝居住在轩辕山时，迎娶了西陵国的女子为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，这两个儿子的后代都拥有过天下：其中一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封诸侯降居在江水之滨；另一个叫昌意，也被封诸侯降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女子为妻，名叫昌仆，生了高阳，高阳有圣人的品德。黄帝死，安葬于桥山。他的孙子、昌意的儿子高阳登帝位，这就是颛顼帝。

【原文】

帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絮诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交5止，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。

帝颛顼生子日穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父日峤极，峤极父日玄嚣，玄嚣父日黄帝。自玄嚣与峤极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。P1-3

史记全书，凡十二“本纪”、十“表”、八“书”、三十“世家”、七十“列传”，共130篇，近53万字。综观史记各体，“纪”是年代的标准，“传”是人物的动态，“世家”是纪传合体的国别史，“表”和“书”是贯穿事件演化的总线索。

司马迁的史记，是中国封建社会中一部划时代的鸿篇巨著。

司马迁是一个伟大的文学家。

所谓“赋莫若司马相如，文莫若司马迁”(鲁迅语)是也。

“唐宋八大家”之一的柳宗元称赞司马迁为文朴素凝炼、简洁利落，无枝蔓之疾；浑然天成、滴水不漏，增一字不容；遣词造句，煞费苦心，减一字不能。

柳宗元对司马迁的评价已经很高了，宋人马存对司马迁的评价更高，他说司马迁是“尽天下大观以助吾气，然后吐而为书，为文或为狂澜惊涛，奔放浩荡：或为洞庭之波，深沉含蓄；或春妆如浓，靡蔓绰约；或龙腾虎跃，千军万马……天地之间，万物之变，可惊可愕，可以娱心，使人忧、使人悲者，子长尽取为文章”，因而子长的文章变化无穷。

司马迁同时又是一个伟大的史学家。

清代史学家、思想家章学诚说：“夫史迁绝学，《春秋》之后一人而已。”

同为史学家、思想家的梁启超则一语定性：“史界太祖，端推司马迁”。

司马迁一人兼有文学、史学的深厚功力，又继承父亲的著史遗愿，怀抱“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的大志，在惨遭宫刑、身处逆境时发奋著作，历时14年，终以卓绝千古的识力和笔力创作出伟大的作品——《史记》。

明末清初文坛领袖钱谦益因此说：“司马氏以命世之才、旷代之识，高视千载，创立《史记》。”

“史记”本来是古代史书的通称，《史记》在面世之初并没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。但因为《史记》一书成就太高、影响太大，到了三国时期，“史记”一语便渐由史书的通称约定俗成地成为了“太史公书”的专称。

《史记》的伟大之处在于它能够会通古今、网罗百代，“范围千古、牢笼百家”(章学诚语)，将上自黄帝、下迄秦汉，上下3000多年的历史勒成一书。

南宋史学家郑樵称，诸子百家，空言著书，历代实迹，无所纪系。司马迁的《史记》一出，六经之后，唯有此书。

《史记》的伟大之处还在于开启了以“本纪”叙帝王、以“世家”载诸侯、以“列传”记人物，以“书”述典章制度、以“表”排列大事的五体结构模式，打破了以年月为起讫如《春秋》《左传》的编年史、以地域划分如《国语》《战国策》的国别史的局限，彻底改变了叙史的单一性，以“纪传体”为核心，创立了贯穿古今和横跨社会生活各个方面的立体叙事网络，建构起一个丰富多彩的历史世界。因此，这种纪传体编史方式也为后来历代“正史”所传承，成为了正史的典范。

郑樵心悦诚服地称，《史记》分为五体：本纪纪年，世家传代，表以正历，书以类事，传以蓍人。使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书。

清代史学家、文学家赵翼也在《廿二史札记》中说：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以专人物。然后一代君臣政事贤否得失，总汇于一篇之中。自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。”

《史记》作为一部史书，旨在记录史实。司马迁本着忠实于历史事实的态度和创作精神，苦身劳形，做了大量工作，不但参阅了《夏小正》《世本》《秦纪》《春秋》《国语》《国策》《楚汉春秋》等几十种文献材料以及诸子百家的著作，还亲自到实地进行调查研究，勘查古代遗迹，网罗古代轶闻，留意金石碑刻的记录，足迹几乎踏遍了西汉王朝的全境，对收集到的所有的材料都做了认真甄别、遴选，淘汰了许多无稽之谈。对一些不能弄清楚的问题，或者采用阙疑的态度，或者同时记载各种不同的说法，以供读者参考。

在记事翔实、内容丰富之外，尤其难得的是，司马迁对社会，甚至是他所生活的当时社会仍然能持有大胆的批判精神，体现了一个良史应有的“秉笔直书”的“实录”精神。

东汉大史学家、文学家班固在《汉书·司马迁传》中称赞司马迁：“辩而不华，质而不俚，其文直、其事核，不虚美、不隐恶。”从此，司马迁的著史精神与“不虚美、不隐恶”划上了等号，司马迁的“实录”精神也从此成为中国史学的优良传统。

《史记》的使命是记录史实，但《史记》又并非生硬客观地记录史事，在记录的同时，司马迁灌注了自己深挚的爱憎感情，指次古今，出入风骚，使得里面的每一篇文章都带有强烈的主观色彩，使得一部原本枯燥乏味的史学作品具有了诗的意蕴和魅力。

明末清初杰出的点评家金圣叹把《史记》列为“六才子书”之一，说此书“隐忍以就功名，为史公一生之心”，在评《屈原贾生列传》时，金圣叹还说司马迁是“借他二人生平，作我一片眼泪。”

可以说，著史而能使史事叙述中的字字句句都饱含着火热的激情，司马迁称得上是史家第一人。

每一篇传记的结尾，司马迁总是抑制不住自己的情感冲动，别出心裁地加上一大段“太史公日”，充分抒发自己的感想和情怀，以立德、立功、立言为宗旨，着力弘扬人文精神。

这一做法，使《史记》成为了后世史家取法的成例，也使得《史记》的成就并不囿限于史学。

鲁迅说司马迁写文章“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”，进而评定《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。也就是说，《史记》虽然属于散文的体裁，没有韵律，却具备了与诗歌《离骚》同样高度的艺术性。

《史记》的写作技巧、文章风格、语言特点，影响了一代又一代的散文家，《史记》不但是史学上的一根标杆，也是文学创作史上的一座丰碑。

钱谦益称赞《史记》“炳如日星矣”。是的，在史学性和文学性的两面辉映下，《史记》就是中华文化中一颗永不坠落的星辰，闪耀于千秋万古的夜空。

然而，《史记》成书距离今天已经快两千年了，其古文体的叙述方式已经使今天的许多读者难于阅读。为此，笔者在尊崇原著体例、忠实于原著表述的同时，从这部50多万字的伟大作品中撷取了14个著名篇章，从“信、达、雅”三方面下工夫，进行通篇对译，冀望借此为读者架设起一座窥探这部不世杰作的桥梁。

辩而不华，质而不俚，其文直、其事核，不虚美、不隐恶。

——东汉史学家、文学家 班固

夫史迁绝学，《春秋》之后一人而已。

——清代史学家、思想家 章学诚