序

导论 中国古代的土地所有制与共同体

 一 勇闯理论禁区的“土地国有”论

 二 “国有”“私有”之争与侯氏“国有论”的合理内核

 三 关于所谓“道德共同体”及“欧洲模式的发展史观”

 四 “亚细亚生产方式”与中国封建土地所有制

上篇 均田制下的“世业”与共同体

 一 均田制产生之前所有制与共同体演变的历史

 二 均田制的起源

 三 均田制与三长制

 四 均田制是以共同体为基础的所有制

 五 园宅和世业田是以共同体为基础的私有财产

 六 权贵受田和赐田

 附录

下篇 均田制废止以后的私有田宅

 一 均田制度废止以后的宗族共同体

 二 田宅交易的亲邻之法

 三 分析与争产

 四 养男、立嗣与户绝财产的处置

 五 妇女的财产权

 六 田宅兼并与共同体

后记

北朝隋唐均田制下的所谓“受田”，一般并非实受。误将“受田”理解为实受者，得出结论，大量无主荒地的存在以及土地国有制是实行均田制的前提条件，并进而推论是拓跋族将均田制带进了中原社会。李锡厚所著的《均田制兴废与所有制变迁/中国社会科学院老年学者文库》揭示这种先入为主的观点是如何导致误读历史文献，引导出不能成立的考证结论。土地买卖的盛行，客居人户的遍布各地，“乡”“里”不再是血缘关系与地缘关系统一的共同体，乡官里正也不再具有造籍账和受田还田的职能。五代宋元时期法律保障土地买卖“亲邻优先”，以及关于财产继承、分析的各项规定，反映了所有制的前提和基础已经发生改变，宗族共同体（“亲邻”）已经成为这一时期所有制的前提和基础。这种情况，直到明清时期才发生变化：商品交换的进一步发展，开始造就具有独立人格的个人，人们逐渐摆脱对共同体的依赖。

资本主义以前的私有不同于资本主义的私有，它的前提和基础不是个人，而是自然形成的共同体——血缘共同体。均田制下的受田和还田，都是在“里”这一共同体范围内进行的，所谓“世业”（永业），是以“里”这个实质上的血缘共同体为基础的。唐末五代以后，均田制废止不行，田宅典卖、继承则都要受“亲邻”——宗族共同体的制约。

《均田制兴废与所有制变迁/中国社会科学院老年学者文库》作者李锡厚。