第一章 “亲亲相隐”与“隐而任之”

 一、《论语》的“直”与“直在其中”

 二、直道的实现：“隐而任之”

 三、亲亲相隐：范围、理据和评价

第二章 超越立场，回归学理

 ——再谈“亲亲相隐”及相关问题

 一、“直在其中”之“直”字含义再辨

 二、“亲亲相隐”之“隐”字新解献疑

 三、竹简编联、“隐而任之”与增字解经

 四、经学思维模式与“亲亲相隐”入法

第三章 论早期儒学的重仁派与重孝派

 一、上博简《内礼》与《曾子》

 二、《孝经》的成书与作者

 三、孝的起源、发展及孔子的仁、孝观

 四、曾子的重仁、内省思想及乐正子春对孝道的发展

 五、《孝经》的孝治思想

 六、子思、孟子对仁的发展及与重孝派的关系

第四章 孟子“四心”说的形成及其理论意义

 一、孟子、告子辩论时间、地点的推测

 二、孟子、告子辩论内容的分析

 三、孟子“四心”说的形成

 四、“四心”说在孟子思想中的地位

第五章 二重证据法：疑古与释古之间

 ——以近年出土文献研究为例

 一、二重证据法与释古、疑古

 二、二重证据法的运用：证明、纠正和补充

 三、原型—意义流变说与二重证据法

第六章 二重证据法与对古书的反思

 一、从古书辨伪到对古书的反思

 二、二重证据法与古书的成书、流传

 三、古书成书的证明与流变的辨伪

 四、二重证据法与对古书的新认识

后记

梁涛著的《亲亲相隐与二重证据法》主要讨论学术界争论的两个热点问题：“亲亲相隐”与二重证据法。认为“亲亲相隐”之争的关键不在于血缘亲情本身是否正当，而在于以孔子为代表的早期儒家究竟主张如何处理血缘亲情与社会道义之间的关系。对此问题做出认真的分析与梳理，是“亲亲相隐”之争从“立场”走向“学理”的关键。二重证据法虽然最早由释古派学者提出，但也受到疑古派学者的启发，今天我们不应将二重证据法与疑古思想简单对立起来，而应将其发展为疑古、释古两派都能接受的研究方法。

在“亲亲相隐”问题讨论中，为儒家伦理辩护的部分学者或多或少、自觉不自觉地受到了旧经学思维模式的影响，先入为主地认为孟了思想应该是正确、合理的，《孟子》一书的内容不会也不应该有不合理、不恰当的内容，从而使立场、态度凌驾于理性、学术之上，陷入立场之争而不自知。在超越旧经学、建构新经学的今天，对于“亲亲相隐”之类的问题，我们似更应以开放的眼光、包容的胸怀看待之，对孔孟的真精神与孔孟的个别论述，对孔孟之“意”与孔孟个别之“言”做一区分，既有历史的态度，又有同情的理解，同时借鉴诠释学的理论和方法，对儒家经典做出更具有创造性的诠释和阐发，这恐怕才是新经学努力的目标和方向，而万不可抱残守缺，故步自封。

今天我们不应将二重证据法与疑古巴想简单对立起来，而应在继承王国维、顾颉刚二人基本思想和合理内核的基础上，将二重证据法发展为疑古、释古两派都能接受的研究方法。要做到这一点，就需将顾颉刚的“层累说”与王国维的“素地说”相结合，梁涛著的《亲亲相隐与二重证据法》试图提出“原型—意义流变说”作为这种结合的尝试。