《善恶的彼岸》是尼采晚期的重要著作之一。就这本书，尼采曾说：“这本书从根本处讲乃是一种现代性批判，包括现代科学、现代艺术，甚至也包括现代政治。”

《善恶的彼岸》于1885年夏动笔，翌年冬完成。尼采在该书中力图界定“善”与“恶”这两个相对的词，为图区分道德和非道德。他察觉到人们为使古代道德准则和现代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，认识到人们经常在道德理论和社会实践之间做出妥协。他的目的是确立道德与需要之间的关系，为人类行为构造一个可操作的基础，所以，《善恶的彼岸》是尼采对一种新道德体系做出的*重要的贡献之一，触及了其哲学的许多*深层的原理。

尼采，德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。　

赵千帆，同济大学哲学系副教授。浙江大学哲学系外国哲学专业博士毕业，师从孙周兴教授。

序言
第一章 论哲学家的成见（第1-23节）
第二章 自由的精神（第24-44节）
第三章 宗教人（第45-62节）
第四章 箴言和间奏曲（第63-185节）
第五章 道德的自然史（第186-203节）
第六章 我们学者（第204-213节）
第七章 我们的美德（第214-239节）
第八章 民众与祖国（第240-256节）
第九章 何为高尚？（第257-296节）
自高山之上 终曲
科利版编者说明
尼采手稿和笔记简写表
译后记

《善恶的彼岸/汉译世界学术名著丛书》：
　　每个特选的人都本能地追求自己的堡垒和秘密，在那里，他脱离于群众、多数和绝大多数，在那里他作为例外可以忘记“人”这个常规：——唯一被当作例外的个案：他，在伟大者和例外者意义上的认识者，受一种尚且强大的本能的驱赶而直接触犯了这个常规。在与人类交往的过程中，谁若不曾时不时显出各种应急色，在恶心、厌烦、同感、阴郁、孤僻的时候，一会儿发青，一会儿发灰，那他肯定不是一个趣味更高的人；不过，假定他并非自愿地自己来承担所有这些负担和无趣，他总是躲避它们，始终——如前所述——孤寂而自负地隐匿于他的堡垒中，那么，有一点是肯定的：他不是被造得、被预定为要去认识的。因为，作为这种人他或许总有一天要说：“我的好趣味可真讨厌！常规竟总是比例外更有趣，——比如我这个例外！”——他或许会向下走，首先是“向内”走。对那种平均人的研究，将漫长而严肃，为了这个目标而多加伪装、自制、保密并且跟坏人打交道——除了跟他同类之外，一切交道都是跟坏人打交道——：这些便构成每位哲学家的生活故事的必要一节，可能是最别扭、最臭烘烘和最让人失望的一节。但如果他运气好，那么，一如认识的幸运儿所应得的，他会发现他的任务着实减少和减轻了，——我指的是，如果他研究的是所谓的犬儒主义者，也就是这样一些人，他们直截了当地认可自己为动物，为庸鄙，为“常规”，同时他们的精神状态和瘙痒还达到那样的程度，还一定要在见证人面前①谈论自己及其同类：一一有时候甚至在他们的书本里自得地打滚，就像在自己那堆粪上一样。②平庸灵魂若要跟正直点的东西沾上边，犬儒主义是唯一的形式了；更高等的人则会竖起耳朵听着每一种较粗鲁和较精细的犬儒主义，每当那个不知羞耻的丑角或者科学的萨蒂尔恰好在他跟前露出马脚，他要祝自己好运。甚至有这样的例子，恶心中夹杂魅力：这种时候，因自然的一时兴起，天才被安到一只莽撞的公羊和猿猴身上，就像加里安尼神父①的情形一样，他是他那个世纪里最深刻、最尖锐、或许也是最污浊的人——他比伏尔泰深刻得多，所以也沉默得多。如前所述，越来越常见的是，科学的脑袋被安在一个猿猴身体之上，一个精细的例外的理智被安在一个平庸灵魂之上，——在医生和道德生理学家中尤其不乏此类事情。而只要一个人不怨不怒、宁愿温和地谈论人类，就像谈论一个有两种需要的胃和一颗有一种需要的脑袋；凡是某个人只看到、只寻找饥饿、性欲、虚荣的时候，凡是他总是意愿只看到这些，仿佛这些就是人类行为真正的、唯一的发条的时候；简而言之，如果人们只是把人类说得“坏”——连恶劣②还算不上——，那么这时候，认识爱好者应该用心听个仔细了，他特别应该谛听那些不愤激的谈论。因为，愤激之人，那种总是用自己的牙齿把自己（或作为替代物，把世界、上帝或者社会）撕咬个粉碎的人，虽然从道德上计算，可能胜过那种笑嘻嘻的、自鸣得意的萨蒂尔，但是在此外所有意义上，他属于更稀松平常、更无关紧要和更没有教育意义的一类。而且没有人会像愤激者那样，说那么多的谎。
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