这是索洛维约夫思想成熟期的作品，收入《索洛维约夫全集》第七卷，最初是单独发表的，后来译成英文作为单行本出版。这部小书对爱的分析从生物性层次——性爱入手，最终进入到爱的最高层次，实可谓“由浅入深”。国内曾刊行过弗洛姆的《爱的艺术》和今道友信的《关于爱》两种，虽其对爱的分析和描述可谓面面俱到或通俗浅显，但就深刻性而言，却远不如这位近一个世纪前的俄国人。对于时下流俗泛滥的各种爱的观念，本书无疑更见出其时代意义。至于书中所体现出来的索洛维约夫的思想，亦可成为我们认识索洛维约夫和俄罗斯现代思想的第一步原始材料。

这部小书对爱的分析从生物性层次——性爱入手,最终进入到爱的最高层次,实可谓“由浅入深”。国内曾刊行过弗洛姆的《爱的艺术》和今道友信的《关于爱》两部书,虽其对爱的分析和描述可以说是面面俱到或通俗浅显,但就深刻性而言,却远不如这位一个世纪前的俄国人。对于时下流俗泛滥的各种爱的观念,这本书无疑更见其时代意义。

俄罗斯新宗教哲学之父

——索洛维约夫

第一篇(导言)

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

附录

《索洛维约夫全集》目录

译后记

索洛维约夫，弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇(1853-1900)，是俄国19世纪最大的宗教哲学家、政论家和诗人。

索洛维约夫出生于诗书门第。父亲C·M·索洛维约夫是有名的历史学家、彼得堡科学院院士，是一个兴趣十分广泛的人。母亲出身于古老的小俄罗斯(即乌克兰)家庭，很有才干，索洛维约夫哥哥是哲学家，因历史长篇小说而负有盛名，他姐姐是才华横溢的诗人，无怪乎，索洛维约夫经常说，他的家庭属于精神阶层。

在双亲关怀下，在家庭和谐气氛熏陶中，索洛维约夫度过了不寻常的童年。1864年他进入莫斯科第五中学学习，这是莫斯科最好的学校之一，师生素质优异，同学中有许多人后来成为知名学者，索洛维约夫在这所中学学习成绩优秀，同时表现出对自然科学和历史科学的浓厚兴趣。中学毕业随即进入莫斯科大学数理系，两年之后转到历史语文系三年级学习，直到1873年毕业，在大学期间他以旁听生身分学习莫斯科神学院课程，这对他的宗教哲学思想形成和发展，产生了深刻影响。

1873年6月，索洛维约夫被录取为历史语文系研究生，开始学习哲学，1874年11月通过题为《西方哲学危机》的论文答辩，这篇论文引起了广泛兴趣和热烈争论，索洛维约夫因而崭露头角。  

1874年12月，索洛维约夫被聘为哲学教研室副教授，他只教了半年书便被派往国外进行，深造，先到伦敦，访问了大英博物馆，后到巴黎和尼斯，最后到埃及，历时一年三个月。回国后仍在莫斯科大学任教，1877年2月因故辞职。18天后索洛维约夫被任命为教育部学术委员会委员，于是开始了他的彼得堡生活时期。在这个时期，他主要是在大学和最高妇女讲习班授课，罚时撰写了三大本著作。《神人论讲座》(1877一1881)、《完整知识的哲学基础》(1877)、《抽象原理批判》(1880)。1874一1882年是他的“学徒之年”，他如饥似渴地涉猎了大量有关哲学、宗教史和教义等书籍。

1882年起开始了他的“漫游之年”，致力于研究和著述工作，直到生命完结为止。这个“漫游之年”大致分为三个时期，第一个时期(1882—1888)，索洛维约夫的主要兴趣在于宗教和教会问题。他的哲学是以宗教思想为根基的，所以阐述自己的宗教观是十分，自然的事。在这个时期，他写了《生活的宗教基础》、《神权政治的历史和未来》(1886)等著作。

第二个时期(1888一1895)，索洛维约夫主要是从事政治问题，特别是民族问题的研究。这个变化也很自然，因为在索洛维约夫看来，作为抽象学说的哲学。是没有的，宗教也不只是教理教义，而且是生活本身。他认为，基督教只有贯彻于生活中才有意义。

第三个时期(1895—1900)，索洛维约夫又回到哲学问题研究上来，他对《神人论讲座》、《完整知识的哲学基础》等著作中所阐发的正面观点作了重要补+充，出色地论述了伦理学体系，这就是他的《善的证明，道德哲学》(1897—1899)。此外，他还翻译了柏拉图著作。

索洛维约夫一生短暂，但著述甚丰，对于哲学的真善美问题，特别是对古希腊罗马哲学，中世纪哲学和近代哲学，都发表了不少有价值的意见，创造一个独特的神秘主义宗教哲学体系，留下了宝贵的精神财富。

P1-4

俄罗斯的伟大作家陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰对二十世纪的文学、哲学、宗教观的巨大而广泛的影响，已属众所周知。但一些西方学者认为，如果只知道陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰，而不了解其同时代的俄罗斯伟大的思想家B·索洛维约夫，对上个世纪末至本世纪初的俄罗斯精神的了解就是不全面的。

索洛维约夫的名字对我们中国读者来说，肯定是陌生的。但在俄国和西方文化界，索洛维约夫的地位举足轻重。

十九世纪末至二十世纪初，俄国文化界产生了一场影响和意义均至为深远的文化运动——精神文化运动：象征主义诗歌，形式主义诗学，形而上学批评、新宗教哲学以及社会学、心理学、性哲学等现代人文学科在短短的几十年中涌现出来，文化的各个领域人才辈出，此可谓俄罗斯文化的再生。索洛维约夫正是这一文化运动的强有力的推进者和思想之父，造就了一大批文人哲士，本世纪许多著名的俄国哲学家和神学家如图别科夫、舍斯托夫、别尔嘉耶夫，布尔加科夫，弗洛伦斯基、卡尔萨文、伊里宁等都不同程度受他影响，不少人还得到他的亲手培育；在文学上，象征派诗群中的佼佼者布宁、勃洛克、伊万诺夫则把索洛维约夫称为照耀黑夜的星星。由于索洛维约夫的语言本身也极富诗意的魅力和丰富的图像性，他本人也被看作伟大的诗人。索洛维约夫学识厂博、才华横溢、思想深刻，既是哲学家、基督教思想家，伦理学家，也是文学批评家、散文大师。早在二十世纪初，索洛维约夫已被誉为“俄国最伟大的哲学天才”、“俄国新宗教哲学之父”，不仅如此，索洛维约夫的思想还超出了俄国，对西方现代思想产生了影响。法国著名存在主义哲学家、戏剧家马塞尔和德国著名哲学家和社会学家、现象学第二泰斗舍勒都从索洛维约夫的思想中汲取过养份。此外，在存在主义思想史上，索洛维约夫的思想也被视为一个重要的发展环节。

《爱的意义》是索洛维约夫思想成熟期的作品，收入《索洛维约夫全集》第七卷，最初是单独发表的，后来译成英文作为单行本出版。这部小书对爱的分析从生物性层次二一性爱入手，最终进入到爱的最高层次，实可谓“由浅入深”。国内曾刊行过弗洛姆的《爱的艺术》和今道友信的《关于爱》两种，虽其对爱的分析和描述可谓面面俱到或通俗浅显，但就深刻性而言，却远不如这位近一个世纪前的俄国人。对于时下流俗泛滥的各种爱的观念，本书无疑更见出其时代意义。至于书中所体现出来的索洛维约夫的思想，亦可成为我们认识索洛维约夫和俄罗斯现代思想的第一步原始材料。

由于我国文化界对索洛维约夫过于陌生，我们特约请董友教授编写了一篇索洛维约夫的思想小传，并译出《索洛维约夫全集》目录作为附录。

刘小枫

《爱的意义》在1987年下半年决定组译，但当时在国内找不到俄文版《爱的意义》，北京图书馆虽藏有俄文版《索洛维约夫全集》，唯独没有收入本文的第7卷。为了尽快与读者见面，决定先从英译本译出，杨朗于1988年初译完。译稿转到我手中，又几经查找原文，均无所获。说来也巧，适逢一友人去莫斯科访问，请她代为查找。1989年6月我收到从莫斯科寄来的《爱的意义》复印件，便开始在杨朗译稿基础上进行校改，同年9月完稿。

我们在译校过程中，得到一些同志的鼓励和帮助，刘小枫审阅了初译稿，并提出修改意见，在这里一并深表谢意!由于我们水平所限，译文难免有不妥之处，请读者不吝指正。

黄友 记于北京师大

1989年10月