以礼解经，就是以当时士人行为规范来把握他们的办事方式，它应该与以史解经、以生命解经相互配置。由此又可以推导出《论语》第二次编纂，发生在庐墓守心孝结束，子夏、子张、子游推举有若主持儒门(鲁哀公十八年，公元前477年)的很短时间内，这在《论语》文本中留下足够的生命痕迹；第三次编纂发生在曾子死(鲁悼公三十五年，公元前432年)后不久，这是柳宗元在《论语辨》中考证出来的，宋儒程朱辈也认同这个说法，《论语》文本中也留下足够的生命痕迹。第一次编纂的主持者，据郑玄说，是仲弓、子游、子夏，这条线索经过荀子，通向汉儒；第三次编纂的主持者是子思及乐正子春等曾门弟子，这条线索经过孟子，通向宋儒。二千年儒学的汉、宋两大学派，在《论语》于春秋战国之际五十余年间的三次编纂中，埋下了它们最初的源头。
这也告诉我们，东周秦汉的书籍制度与宋以后的刻本制度存在着实质性的差异，它往往不是一次编成的，或先有一个祖本，然后在多次编纂中有所调整、有所增删；或组简传抄、单篇别行，抄录、口传、汇集、整理交叉进行，从而在不同时间、不同地域、不同学派的手中，形成了类乎考古学的“历史文化地层叠压”。研究者不应抓住后来叠加和扰乱的某些痕迹，就攻其一点不计其余，轻易地斥之为“伪书”；也不应由于记载很早，就忽略有晚出的材料掺入并叠加于其中。认真的态度，应该是细心辨析文本中的裂缝，各家记载的差异，材料沾染的飘尘，推究不限于真伪的多种可能性，究其发生，察其原委，从字里行问窥见生命的脉动。若要形容这种研究方式，当可用得上“披沙拣金，集腋成裘”八个字。《太平御览》卷八一一引《岭表录异》，有唐末郑圮的《伤淘者》诗：“披沙辛苦见伤怀，往往分毫望亦乖。力尽半年深水里，难全为一凤凰钗。”也就是说，这种在战国秦汉典籍中辨析“历史文化地层叠压”的工作，是非常辛苦的。
我常有一种感慨，在材料的缝隙中发现古人生命的存在，或者说“以迹求心”，是需要悟性，需要敏锐的眼光的；而某些科班训练却钝化了被训练者的悟性和眼光，把材料当成死材料，对其中蕴含着的生命脉动视而不见。在这一点上，有些学者简直不如一个破案的警察，一个有经验的警察看到人室盗窃者的一个脚印，如获至宝，知道上面隐藏着人的生命信息，从中可以分析出入窃者的年龄、身高、胖瘦、走路姿态，给破案提供八九不离十的参考。但是按照这些学者的方法，只要拿尺子量量脚印的方位和尺寸大小，就心满意足，觉得非常“实证”了。许多人读《史记》，连“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，都不问一问老子仅是“周守藏室之史”，对于如此官阶，先秦的官方文字会把他的里籍记录得如此详细吗？《史记》记载那么多人，里籍记得最详细的，只有三个人，一是《本纪》中的刘邦，“高祖，沛丰邑中阳里人”；二是《世家》中的孔子，“孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也”；第三个就是《列传》中的老子了。这说明了什么？说明老子的详细里籍，应是司马迁二十岁远游所得，《史记·太史公白序》说：他“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，……北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄。息困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”。他到过刘邦、孔子的故乡，而“过梁、楚以归”，是指他过大梁之墟，观秦引黄河水灌大梁而灭魏的遗迹，以及信陵君拜访岩穴隐士，不耻下交的城东之夷门；而又经过“楚”，按照他回洛阳、长安的路途计，这个楚只能是“陈楚”，即老子的家乡。
既然司马迁到过老子家乡，又公布了老子家族一直传到西汉文、景之世的家谱，那么他对老子传的书写对象，是清楚的，并不像某些疑古者戴着有色眼镜说的，分不清老聃、老莱子、太史儋。司马迁是警惕有人将老聃混同于老莱子、太史儋，才把他们与老聃著书不同，游说秦君并非隐士，进行分别辨析。司马迁心里明白，老子就是在传记末了又强调的“李耳无为白化，清静自正”；就是《太史公自序》说的“李耳无为自化，清净自正；韩非揣事情，循孰理，作《老子韩非列传》第三”。
至于梁启超发现，老子传八代就到文、景之世，而年少于他的孔子传了十三世；尤其是老子之子李宗为“魏将”，如果按照周烈王于魏文侯四十三年(公元前403年)魏、赵、韩为诸侯来算，距老子出生已经一百六七十年了，因此他的儿子无论如何是够不上的。新发现的唐朝墓碑中，有《唐右骁卫朔坡府故折冲都尉段公墓志铭》，其中记载：“公讳会，字志合，淄州邹平人也。其先颛项之苗裔。盖李宗自周适晋，仕魏献子为将有功，赐邑封段干大夫。孙木，文侯之师，偃息藩于王室，因地命氏，遂立姓焉。，’这块墓碑照顾到李宗够不上魏文侯，就把他为魏将的时间上推了百年左右，安置在魏献子执政晋国的时期(公元前514一前509年)，这倒是对上榫卯了。P6-8
这二十年是作者的学术大跨度转移的时期，在古今贯通，探究叙事学、诗学的基础上，兼及少数民族文学，并落脚于诸子学。因此作者涉及的国学，是投入现代创新意识的，是“中学”，却又是“新学”，同时它又是大视野的，既是古今贯通，诗歌与小说、历史与思潮贯通，又是汉民族与少数民族、中国与外国贯通。所以作者讲的国学，只能是“现代大国学”，国学是它的根基，现代是它的属性，大是它的模样。
——网友评论
这个集子收录的二十余篇文字，是我近二十年来的短文、答问和一些讲演，多是随意而谈，随兴发挥，兴尽而止，少有拘束，家常话而已。这二十年类似的文字，粗算一下，有百余篇，选取与国学有关者，裒辑成册。
这二十年是我的学术大跨度转移的时期，在古今贯通，探究叙事学、诗学的基础上，兼及少数民族文学，并落脚于诸子学。因此我涉及的国学，是投入现代创新意识的，是“中学”，却又是“新学”，不像清末民初那样把国学等同于“旧学”。同时它又是大视野的，既是古今贯通，诗歌与小说、历史与思潮贯通，又是汉民族与少数民族、中国与外国贯通。所以我讲的国学，只能是“现代大国学”，国学是它的根基，现代是它的属性，大是它的模样。
我曾经说过，文章之结构，是人与天地之道签订的秘密契约。在全书的结构上，我把“现代大国学”一辑放在腰腹部，是气归丹田之处。在以答问方式谈了“现代大国学”与国学热以及“现代大国学”的内涵和魄力之后，选了四个具体的案例。《(格萨尔)千年纪念》彰显的是，国学不能只顾汉族而忘记少数民族、只顾文献传统而忽视源远流长的口头传统。《五四：一种新文化哲学的考察》，强调的是国学形态的现代转型，突出新的文化哲学。《鲁迅与孔子沟通说》突出了国学形态之现代转型的过程中，如何处理传统与现代的关系，是一个关键，唯有“海纳百川，有容乃大”，才是大国气象。《钱锺书与现代中国学术》则推许“打通之学”，打通诗文、小说、杂著，打通文史哲宗教，打通中国与外国。“现代大国学”的形态、内涵和方法，也就蕴含其中了。
这股丹田之气贯穿全身，形成了有机的生命整体。“大国学术风范”为首辑，是全书的头脑，讲的是一个现代大国如何把握国学的方向、流程，及应具有的胸襟、魄力。“游弋子海”一辑居其次，对中国文化的源头水域进行巡阅，这是深入国学研究的根本，离开群经诸子，不足以言国学，因而这一辑是全书的心脏所在。“经典论要”一辑，是考察国学的流脉，由汉到清，绵延不绝，所辑包括汉、唐、宋、清，虽然不够丰厚，亦可窥豹一斑。再到“现代大国学”，这属于丹田之气的一辑，已是气脉打通，因而再来“精神谱系学”一辑，就进入文化血脉源流的考究了。古人重谱系，《唐六典》说：“谱系，以纪氏族继序。”郑樵《通志·氏族略》又说：“自隋、唐而上，官有簿状，家有谱系，官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系。……所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。”郑樵《通志》著录谱系凡六种一百七十部，都是家族血缘生长的大树。明人胡应麟《诗薮》云“古诗浩繁，作者至众。虽风格体裁，人以代异，支流原委，谱系具存”，已经把谱系树移植于文学领域。“治学路径”一辑殿后，自省是如何进入国学天地的，其中尤为强调“眼学、耳学、手学、脚学、心学”五学并用，探讨了国学与我的个性化问题。
会心，就是将国学的根系与自我之心对撞，进发出生命的火花。“心热皆因火，花开不待春”，心有所感，不待时而发，因而没有正襟危坐的典重，少了装腔作势的刻板。我曾经说，对于经典，应在以史解经的基础上，强化以礼解经、以生命解经，这个集子在某种意义上说，是我以生命解经的操练，读者或能从中窥见我的一些思想的最初萌芽和它们的生长过程。
(2014年2月23日)
《国学会心录》是作者杨义近二十年来关于国学和文化的短文、答问和讲演。
“大国学术风范”为首辑，是全书的头脑，讲的是一个现代大国如何把握国学的方向、流程，及胸襟、魄力。
“游弋子海”一辑居其次，对中国文化的源头水域进行巡阅，这是深入国学研究的根本，离开群经诸子，不足以言国学。因而这一辑是全书的心脏所在。
“经典论要”一辑，是考察国学的流脉，由汉到清，绵延不绝，所辑包括汉、唐、宋、清，可窥豹一斑。
再到“现代大国学”这属于丹田之气的一辑，已是气脉打通，因而再来“精神谱系学”一辑，就进入文化血脉源流的考究了。
“治学路径”一辑殿后，自省是如何进入国学天地的，其中尤为强调“眼学、耳学、手学、脚学、心学”五学并用，探讨了国学与自我的个性化问题。
杨义是“二十世纪中国最优秀的文学史家之一”，美国哥伦比亚大学著名教授夏志清称作者为“新一代治小说史、文学史的第一人”。
许多学者高度评价杨义贯通现代文学与古典文学、并进行中国文化与西方文化深层次对话的通才式的研究方式。有人认为“这是我们这一代学者的一个极至”；并有学者说：“当人们忧心忡忡地发出‘学术大师安在’、‘培养新一代大师’的呼吁，如今看着杨义跋涉于学术旅程上的身影，分明又听到大师的足音离我们越来越近了”。
杨义在哈佛大学和耶鲁大学的讲演被该校的教授认为是“多年来请到该校讲中国文化和文学最好的一位”，是“经典的讲演”。
他在英国剑桥、牛津和伦敦大学亚非学院的讲学也引起了强烈反响，有学者称他的讲学“改变了我后半生的学术方向”，“听他的讲演是一种难得的智慧的享受”。
《国学会心录》是作者杨义近二十年来关于国学和文化的短文、答问和讲演。
