吴楚才、吴调侯编著的《古文观止》所选以散文为主，间有骈文辞赋，基本上均为历代传诵名篇，具有“永恒的艺术魅力”。其中蕴涵着丰富的历史知识、成熟的人生经验、艰深的文章美学，乃至博远的宇宙哲理。在中国浩淼的散文之海里，堪称中国传统文学通俗读物的优秀之作。

《古文观止》在原版的基础上选取48篇精彩文章，精中取精，加以注释、翻译，全面地诠释了作品的思想内容，使读者能够轻松闲逸地品味中国数千年的文学经典。

《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694）选定的。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。《古文观止》收录的文章上起周代下迄明末，分为12卷，共222篇。所选文章注意题材和文体风格的多样性，它坚持文质并重的文学主张，选取了思想和艺术性都比较高的文章；体裁也丰富多彩，百花齐放，既有儒家经典、历史散文，也有传记、书信、论辩乃至游记、寓言小说。由此赢得它在古文选本中的独尊地位而广为流传。《古文观止》自康熙三十四年（1695）刊行以来，已三百余年，它似一条长流水，汩汩流淌，虽然蜿蜒曲折，但不曾枯竭，对一代一代读者，始终具有新鲜感，保持着旺盛的生命力。作为一本普及型的文学读本，《古文观止》折射出我泱泱华夏文化之源远流长、博大精深。

郑伯克段于鄢／1

石碚谏宠州吁／5

曹刿论战／7

宫之奇谏假道／9

子鱼论战／12

介之推不言禄／14

烛之武退秦师／16

蹇叔哭师／19

吕相绝秦／21

季札观周乐／25

祭公谏征犬戎／29

召公谏厉王止谤／33

苏秦以连横说秦／35

邹忌讽齐王纳谏／40

冯谖客孟尝君／43

触龙说赵太后／48

乐毅报燕王书／52

谏逐客书／58

宋玉对楚王问／63

五帝本纪赞／65

项羽本纪赞／66

孔子世家赞／67

论贵粟疏／68

前出师表／73

后出师表／77

陈情表／81

兰亭集序／84

归去来辞／86

五柳先生传／89

滕王阁序／91

春夜宴桃李园序／96

杂说四／97

师说／99

送李愿归盘谷序／102

柳子厚墓志铭／105

种树郭橐驼传／110

岳阳楼记／114

纵囚论／117

秋声赋／120

留侯论／123

凌虚台记／127

前赤壁赋／130

黄州快哉亭记／134

司马季主论卜／137

卖柑者言／139

沧浪亭记／141

蔺相如完璧归赵论／143

五人墓碑记／146

祭公谏征犬戎

《国语》周语上

【原文】

穆王将征犬戎。祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威。观则玩。玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈①，载素弓矢②。我求懿德③，肆于时夏④。允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡⑤，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能保世以滋大⑥。

【译文】

周穆王准备去征伐犬戎。祭公谋父劝阻说：“不行。先王宣扬德治，而不轻易炫耀武力。平时聚集兵力，时机成熟才行动，一动就要显出威势。炫耀就是滥用，滥用就没有威慑力。所以周文公的《颂》诗说：‘收好干戈，藏好弓箭；我王讲求美德，施行到全中国，相信我王能永保天命。’先王对于百姓，鼓励他们端正自己的德行，使他们性情淳厚，充分满足他们的财富要求，使他们有称心的器物用具，让他们懂得利和害的所在，用礼法陶冶人民，使他们专心从事有利的事情而避免有害的事情，感恩戴德而又惧怕刑威。因此，先王创建的事业就能世代相承，并能发展壮大。

【原文】

“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不密用失其官①，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤②，守以悖笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人③。至于武王。昭前之光明。而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王④，以致戎于商牧⑤。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也⑥。

【译文】

“从前我们的祖先姬弃和不宦相继做农官，服事虞、夏两朝。到夏朝衰败时，废掉了农官这个官职，不再注意农事。我们先王不窋因失去了农官的职务，只好自己逃避到戎、狄之间。他对农业仍不敢懈怠，经常宣扬祖先的美德，继续他的事业，改进他的教化法度，早晚谨慎勤恳，用淳朴笃实的态度加以保持，用忠诚信实的态度加以奉行。自后世世代代相传，继承了这优良的品德，没有玷污前人。到了武王，他发扬前人光明磊落的德行，再加上慈爱和善的性格，事奉神明，抚育人民，百姓没有不感到欢欣鼓舞的。那时商纣王对百姓太凶恶，百姓不堪忍受，都乐于拥护武王，这样才出兵在商郊牧野打败了商纣王。这并不是先王非要从事武力，而是忧虑体恤人民的痛苦，为他们除掉祸害啊。

【原文】

“夫先王之制：邦内甸服①，邦外侯服②，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言。有不享则修文，有不贡则修名。有不王则修德③，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡。告不王。于是乎有刑罚之辟④，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远⑤。是以近无不听，远无不服。”

【译文】

“先王的制度是：天子都城郊外四周五百里以内的地区，叫甸服；甸服以外的五百里地区，叫侯服；侯服至卫服总称宾服；宾服以外五百里的蛮夷之地是要服：要服以外五百里的戎、狄所居之地是荒服。甸服地区要给天子供献祭祀祖父、父亲的祭品：侯服地区要给天子供献祭祀高祖、曾祖的祭品：宾服地区要给天子供献祭远祖的祭品；要服地区要给天子供献祭神的祭品；荒服地区的诸侯要进来朝见天子。祭祀祖父、父亲是每天一次，祭祀高、曾祖是每月一次，祭祀始祖是每季一次，祭祀远祖、天地之神是每年一次，入朝天子则是在天子去世嗣任者即位的时候，这是先王的遗训。如果有不来供日祭的、天子就检查自己的思想：有不来供月祭的，就检查自己的言论；有不按季献祭品的；就检查自己的法令；有不来进岁贡的，就检查自己规定的尊卑名号；有不来朝见的，就检查自己的德行；依次检查完了，如果还有不来供献朝见的，就检查刑法。因此，有依法惩治不祭的；派军队去讨伐不祀的；命令诸侯去征剿不享的；派使者责备不贡的；用文辞晓谕不朝见天子的措施。因此，有惩罚的法律，有攻打的军队，有征剿的武备，有严厉谴责的命令，有晓谕的文辞。如果已经宣布法令、发出文告后，还有不来供献朝见的，那就再检查自己的德行，断不可使百姓劳苦，到远方进行战争。这样，近处没有人不听从的，远方没有人不归服的。

P29-31

教育部制定《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》的基本精神，是要培养新一代公民具备良好的人文素养和科学素养，拥有创新精神和开放的视野，提升包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力。并对语文课外阅读做了具体而明确的量化规定，指定和推荐了具体的课外阅读书目。

为了有效实现新课标对中小学生指定的阅读目标，我们对图书市场进行了考察，并邀请了在教学一线的老师，严格遵循新课标精神编写了本套《语文新课标必读丛书》。与同类图书比较，本丛书还增加了如下栏目：

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快乐导读：用精炼、优美的语言，切入主旨的问题，引领读者步入正文的阅读。

旁批旁注：旨在帮助读者在阅读中进一步理解字、词、句、段的深层含义，并以问题的形式导入对作品正文的理解，尽可能地设计一些开放性的问题，以启发读者思考。

情境赏析：体现了对典型人物、典型语言、典型心理描写及创作手法的鉴赏评析，引导读者对作品进行深层次的审美鉴赏。

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