听起来，“菩萨”肯定是个好名词。不过，究竟“菩萨”二字是什么意思？

“菩萨”是“菩提萨堙”的简称，菩提萨埵则来自梵语音译，华语意译为“觉有情”，就是“觉悟的有情”之意，也就是上求佛道、下化众生的圣人。所以能自己努力修行而有成就，还能使所有众生都得到觉悟的快乐，这种人就是菩萨。如此说来，人人都能是菩萨，只要愿意多付出一点点。

这本书是在教我们怎么当一位菩萨。内容取材自证严上人二○○五年九至十一月间晨语开示，起于《慈悲三昧水忏》中“或因六行造一切罪”一句忏文。忏文中的“六行”意指偏差修行的“外道六行”，而证严上人为了拨乱反正，释文当中同时仔细介绍了“佛之六行”，作为外道六行的对照，并为我们指出了正确的修行方向。

这本书是在教我们怎么当一位菩萨。内容取材自证严上人二○○五年九至十一月间晨语开示，起于《慈悲三昧水忏》中「或因六行造一切罪」一句忏文。忏文中的「六行」意指偏差修行的「外道六行」，而证严上人为了拨乱反正，释文当中同时仔细介绍了「佛之六行」，作为外道六行的对照，并为我们指出了正确的修行方向。

「佛之六行」展开来即「菩萨五十二位阶」，是修行者学习当菩萨最重要的指引。因此，我们特别将这段内容由《水忏》讲记中独立出来，让大家一书在手，学习不愁。看了这本书，你会知道要当一位菩萨可能遇到的困难，也知道如何坚定自己的心志，等到具足了信心愿力，你也可以是一位菩萨。

上人序

编者言

[总论]菩萨五十二位阶

[十信篇]

 信心

 念心

 精进心

 慧心

 定心

 不退心

 护法心

 回向心

 戒心

 愿心

[十住篇]

 发心住

 治地住

 修行住

 生贵住

 方便具足住

 正心住

 不退住

 童真住

 法王子住

 灌顶住

[十行篇]

 欢喜行

 饶益行

 无瞋恨行

 无尽行

 离痴乱行

 善现行

 无著行

 尊重行

 善法行

 真实行

[十回向篇]

 救护一切众生离众生相回向

 不坏回向

 等一切佛回向

 至一切处回向

 无尽功德藏回向

 随顺平等善根回向

 随顺等观一切众生回向

 真如相回向

 无缚解脱回向

 法界无量回向

[十地篇]

 欢喜地

 离垢地

 发光地

 焰慧地

 难胜地

 现前地

 远行地

 不动地

 善慧地

 法云地

 十地总结

[等觉、妙觉篇]

 等觉

 妙觉

附录

十身

第二章 治地位

心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。——《楞严经》

这里经文所谓的“以前妙心”，即在十信提过的大圆镜智的圆妙智慧。

人人都有一面清净的心镜，照外境分分明明，境界过后，心镜也毫不受污染。这种境来照境，境去不留的微妙心境，就是妙心。

但凡夫在日常生活的境界中，面对人事物，一项一项从心镜过去，到底自己的心镜是否受到污染？人事物是否困扰着自己的心？困扰若在心中挥之不去，常常感到心中有个阴影，如此就不妙了。这表示自己没有勤于拂拭心镜，也就是没有用心在治理自己的心，才任凭境界一直污染心镜，这就是没有在治心。

治地住是要告诉我们，如何使心不受境界诱引。最简单的方法就是修心。心若修得好，道心自然不会受周围的境界影响。将自己心中的明镜擦拭干净后，也要看看自身周围的境界是否干净？若不干净，也要将周围的境界勤加打扫，若能如此，不论何时看过去，环境都很美。勤于顾好自己的心，用佛心看人，人人都是佛，对人能常起恭敬心，这才是真正的治地住。

发心坚定之后，用真方便的方法，将自己的心地治理干净，之后也协助别人治理好他的心地。先治自己，再治别人；自己先有觉悟的心，才能去觉他人。

十信安住后的心，我们要身体力行。不是用想的就可以得到，不是用讲的就是真方法，我们要实地走过来。俗话说以身作则，身教胜于言教，所以我们真的要脚踏实地，这也就是“履以成地”。若能如此，可以自己走得到目的地，还能再带人到达同样的安乐处，这就是“治地住”。

大家要谨记这句“真方便”，用不离真理的方便法来治理自己的心，才能心地干净、才能真正走上菩萨道。所以发心住、治地住，不论是对修行者，或是对芸芸众生，都是很重要的法门。

第三章 修行住

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。——《楞严经》

什么是修行？修心养性，端正行为，就是修行。此外，在家人守五戒、行十善，也是修行；因为守五戒就是“修”，十善要去实“行”，因此这也是修行。至于出家人的戒律就比较多了，在日常生活中要如规如律如仪，平日在举止动作、举手投足、待人接物时，都要注意这念心和行，心若不注意，行动就会偏差。

因为要守得住这念心，道业才能精进，行为才能端正，所以修行离不开这念心。经文说明“修行住”时，第一句也是说“心”——“心地涉知，俱得明了”，自心所缘之处，都可清楚分别。不过，“知”只是常识，让我们能分别事物。比如我知道这是电灯，可用在照明上，甚至也能知道这是几烛光的灯泡，此处的“知”，就是分别之意。

但是待人接物则不同，人家若给我们不好看的脸色，自己应该用什么心态来接受，又应该用什么态度来对应，这就需要智慧了。如何将心宽一寸，如何退一步海阔天空，这是智慧。许多人虽然知道很多事情，但就是不懂得如何在与人互动时，宽一寸或退一步，这就是欠缺心的功能。

我们若愿意接受佛陀的智慧之光照耀，自己心地的心光才能够开启，如果心中有光亮，在看待外境时自然都很明了。但凡夫的心，却容易受欲念影响而起无明，因而遮蔽了心地的光亮。所以我们必定要把修行的心，恒住于心中。

若能如此，不论在日常生活中接触何种外境，心中都能明了，觉性历历明朗，就不会被心欲障碍修行的道路。如此，就可以“遍修诸行，皆无留碍”——遍学普行诸善法，不会受外面的境界困扰而产生障碍。

总而言之，“修行住”就是心里要常常记得自己是修行者，修行者的心应该是明明觉觉，一点都不糊涂。不论什么境界经过自己的心，心中无不明觉。若能有这分修行的心，自然行履足迹遍及十方，皆无窒碍，可以通行无阻。其实所说的障碍，都是自障碍，不是他障碍，所以大家要提高警觉，好好修心。P31-35

编者言 人人是菩萨

无论是否佛教徒，相信大家都常听到“菩萨”这个名词，而其中观世音菩萨、地藏王菩萨更为大众耳熟能详。

在慈济世界，我们则常用“人间菩萨”来形容发好心、做好事的人，又以“草根菩萨”来称呼环保志工。其他“老菩萨”、“小菩萨”、“教师菩萨”、“人医菩萨”、“企业家菩萨”、“警察菩萨”、“志工菩萨”……不一而足。

听起来，“菩萨”肯定是个好名词。不过，究竟“菩萨”二字是什么意思？

“菩萨”是“菩提萨堙”的简称，菩提萨埵则来自梵语音译，华语意译为“觉有情”，就是“觉悟的有情”之意，也就是上求佛道、下化众生的圣人。所以能自己努力修行而有成就，还能使所有众生都得到觉悟的快乐，这种人就是菩萨。

如此说来，人人都能是菩萨，只要愿意多付出一点点。

这本书是在教我们怎么当一位菩萨。内容取材自证严上人二○○五年九至十一月间晨语开示，起于《慈悲三昧水忏》中“或因六行造一切罪”一句忏文。忏文中的“六行”意指偏差修行的“外道六行”，而证严上人为了拨乱反正，释文当中同时仔细介绍了“佛之六行”，作为外道六行的对照，并为我们指出了正确的修行方向。

“佛之六行”展开来即“菩萨五十二位阶”，是修行者学习当菩萨最重要的指引。因此，我们特别将这段内容由《水忏》讲记中独立出来，让大家一书在手，学习不愁。看了这本书，你会知道要当一位菩萨可能遇到的困难，也知道如何坚定自己的心志，等到具足了信心愿力，你也可以是一位菩萨。