《金刚经》是佛教界流通最广，诵持最多，也是影响最大的一部经典。《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，意即以如金刚般锐利(能断烦恼)的大智慧到彼岸。此经阐释的是佛教的最高深的智慧，即佛教的空性，而不是所谓的世俗的聪明才智。能够体悟佛教的空性，就能见性成佛。

江味农居士一生修持《金刚经》，极有心得，在蒋维乔的邀请下，讲解《金刚经》，留下未完成的遗著，经弟子周清圆整理形成这本《金刚经讲义》。作者对《金刚经》进行了逐字逐句的讲解，同时贯穿佛教的历史、制度和基本理论。

江味农居士一生修持《金刚经》，极有心得，在蒋维乔的邀请下，讲解《金刚经》，留下未完成的遗著，经弟子周清圆整理形成这本《金刚经讲义》。作者对《金刚经》进行了逐字逐句的讲解，同时贯穿佛教的历史、制度和基本理论。特别是作者从信解行证四个方面疏通《金刚经》(信，就是相信佛法；解，就是理解佛法；行，就是实修佛法；证，就是证悟道果)，在书中处处揭示了《金刚经》指示的实修的方法。我们读本书不仅能够深入理解《金刚经》，而且还能找到真切实用的修学方法，对学习佛经和修身都会大有裨益。

《金刚经讲义》原有较多的科判内容，因不适合现代人阅读习惯，此次出版做了删除，只是在会影响文意的地方做了保留，且做了相关说明。本书是讲解《金刚经》的经典之作，内容最为丰赡。看本书不仅对《金刚经》能有深入的理解，对整个佛教也会有大体的了解，因此本书可以称得上是一本佛教的百科全书。

总序

前言

导读

序一

序二

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

附录 金刚般若波罗蜜经

 《金刚经》校勘记

今亦无庸深谈宗趣，详引教义，片言即可判其与西人宗教大相径庭。当知佛像、经卷及出家人，称为住持三宝，意在令人因像而观想乎佛，因经卷而通达其理，因出家人而引起超尘离垢之心耳，故谓之“住持”。盖借住持三宝，观自性三宝，证常住三宝。生死荣枯，皆由乎己，无上权威，握在白手，故日“万法唯心，心外无法”。此佛法所以超胜于世间一切道德哲理也，岂其他宗教所能梦见哉？

若佛门中所言“宗教”，“宗”谓明心见性，因佛法以明心见性为主故也；“教”谓一切经义，因一切经义为佛所示教故也。故若通达乎心性，谓之宗通；若通达乎经义，谓之教通。宗也，教也，截然两事，岂谓奉一无上权威者，为教中主人翁哉？则所谓宗教，其名虽同，义则迥异，较然明矣。

是故佛门中宗教之宗，原非指宗派言。但因禅门惟一以自悟心性为主，不重经教，名日“教外别传”，遂谓之“宗下”，明其与明心见性为主之宗旨相合也。宗教之教，亦非谓教主。其能深通经义，依文字，起观行，证实相者，则谓之“教下”，明其能依教奉行也。此乃后起之义，已含有宗派意在矣。然日“宗下”，日“教下”，义犹平等，初无轩轾。继而凡言宗下，不但专指禅宗，并含有是能实行，是能扼要之意。凡言教下，泛指禅门以外各宗派，并含有但求多闻，有益于人之意。则一重一轻，大有不能同日而语意思，其义更属后起，盖在禅宗极盛时也。

至于所谓各宗，各有所主之意耳：或主法相，如慈恩宗，亦名法相或唯识宗；或主法性，如禅宗及三论、天台、贤首等宗。亦因依教不依教，别禅宗于其他言性者之外，如上所说之宗下、教下。亦因所主之经义不同，而立宗名，如日三论宗、法华宗、华严宗、净土宗、密宗，主律者日律宗，是也。

由宗再细别之，则名为派。如法相宗有真谛之旧派，玄奘之新派。《华严经》兼明性、相，故宗《华严》者，其教义性相并通。若约法相而言，贤首一家，亦可称为法相之又一派。他如净土宗，亦有作观、持名之别。禅宗之分临济、沩仰、曹洞、法眼、云门五宗，虽立宗名，实乃派别之义。余可类推。

总之，“宗派”之“宗”，因其立义、施教，各各不同，遂立各种宗名，不但修行方法有异已也。若“明宗”之“宗”，则专约修言矣。大抵宗教之宗，其义最广；宗派之义，已为渐狭；至日明宗，义尤狭矣——此其异也。而宗字之义，为主张，为主旨，则无不同。

若夫西人所云宗教，乃是“有无上权威者，为一教之宗主”之义，与吾所谓宗教，义乃迥异，此皆不可不辨者也。世俗中人不明此义，尚不足责。乃佛门中人，亦因异同未曾辨明，不知将佛门中宗教之正义，详切声说，但日“佛法非宗教”，以与世俗争。夫佛法明明有“宗”有“教”，何云“非宗教”？古人著述中，屡见不一见，如此立说，岂能令人心折？若将正义说明，使知吾所谓宗教，非彼所谓宗教，则泾渭分明，彼亦无从施其毁谤矣。

又台宗以外各家，亦尝明宗矣，然其所明，非台宗之所明，其异同，亦不可不一辨也。如贤首宗智、俨二祖，注魏译《金刚经》日：“文字、观照、实相三般若，为一经之宗。”则所谓宗者，既非专约修功，亦非克指《金刚经》，只可谓之泛论般若诸经之主旨耳。圭峰之疏，以“实相般若、观照般若，不一不二”为宗，视前说略优，然亦只是总论，而非切指本经。且为“性”、“修”合说，非专约“修”言也。

三论宗嘉祥《义疏》云：“因果为宗。”盖以无住之修为因，成就得无所得为果也，此说则克指本经，不能移之他部，切要多矣，然已涉入台家第四重之“论用”。何以故？功用属果故。由此可知诸家明宗则同，而所明之宗则异也。且由此愈见台家之五重，简明切要，非诸家所能及焉。

台家大德明宗之说如何？智注标宗，为以“实相之慧，修无相之檀”。般若为理体本具之正智，故日“实相之慧”。檀者，布施，取经中“菩萨于法，应无所住，行于布施”之义也。蒲益《破空论》，以“观照契理”为宗。契理者，契合理体也，即智注实相之慧义也。谛法师《新疏》，则以“发菩提心”为宗。三说之中，自以智注为最精，余两说，未免宽泛。

兹依本经现成语句，“应离一切相”、“发阿耨多罗三藐三菩提心”，“离一切诸相，则名诸佛”，“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”之义，约为两语日：离一切相，修一切善，为本经依体起修之妙宗也。命意与智注同，而语句现成，且明显易了，故易之。

何谓与智注意同耶？本经举一“布施”，以摄六度万行。“行于布施”，正所谓修一切善也。而“离一切相”，正是实相之慧。盖法与非法，两皆不取，为离一切相，正与无相无不相之实相相应。是则离一切相，非实相之慧而何？当知本经惟一修宗，在“无住”二字，但标“无住”，以明经宗，全经之观门、行门，尽在其中矣。然恐领会不易，不如以“离一切相，修一切善”两语明之。则“无住”之旨，洞然明白。何以言之？无住者，两边不住也，亦即一空到底也。

经云：“不应取法，不应取非法，非法非非法。”以及“即非……是各……”诸句，又云：“无我相，无法相，亦无非法相。”无论约二边说，约重空说，皆所谓“离一切相”也，即“无住”之真诠也。而“于法应无所住”之下，紧接“行于布施”，即是“修一切善”之意，亦即空亦无住之意也。全经所说观门、行门，一是以“离一切相，修一切善”为本。正所谓妙有不有，真空不空，遮照同时，宛合中道第一义也。

《大智度论》云：“般若要旨，在离一切法，即一切法。”“离一切法”者，“离一切相”也，“即一切法”者，“修一切善”也。得本经“离一切相”、“修一切善”两语，般若要旨，因而洞明，有下手处，故本经为般若之纲要也。且离一切相，方为发无上菩提，而得无上菩提，亦不外乎离一切相。何以故？无我、人、众、寿，正谓“离一切相”故。而离一切相，当从修一切善做出。此正无实从无虚出，无为从有为出之意也。故“离一切相”、“修一切善”两语，将金刚般若波罗蜜，从此岸，渡中流，达彼岸之行程，括尽无遗矣。故日：为依体起修之妙宗也。

总之，明宗必与显体相应。经体既为“生实相”，而“离一切相”，本为实相之慧，故离一切相，修一切善，实相便从此而生。故日：“离一切诸相，则名诸佛。”故日：以无我、人、众、寿，修一切善法，则得阿耨菩提。盖名为诸佛者，因其得阿耨菩提也。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相，修一切善者，观照般若也。因观照而证实相，则举此两旬经文，以明修宗，若网得纲，有条不紊矣！P17-19

《金刚经》是佛教界流通最广，诵持最多，也是影响最大的一部经典。《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，意即以如金刚般锐利(能断烦恼)的大智慧到彼岸。此经阐释的是佛教的最高深的智慧，即佛教的空性，而不是所谓的世俗的聪明才智。能够体悟佛教的空性，就能见性成佛。如何才能体悟这种空性呢？要从破相、去执、无我三个方面去体会。

一、破相。凡夫执著世间的名相，汲汲一生，无非为名为利，头出头没，没有了时。既没有认清世界的真相，也迷失了自己，很是悲哀。《金刚经》反复宣说凡所有相，皆是虚妄，又说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。指出世间的一切不能独立而自存，事物的存在有赖于因缘的凑合，缘散复归于无，如梦幻，如露电，这即是空。如能认识到空性，就能明白相即是非相的道理。

二、去执。明白了相即是非相的道理，就能放下执著。凡夫追求的名利，到头来不过是过眼烟云，汲汲追逐，得不到会很痛苦，就算得到了，也只是暂时地保有，终究不能长久，虽然一时得到了满足，终究还是痛苦。只有放下执著，心境才能变得宽敞明亮。

三、无我。人一生最放不下的是自己，把自己的身体执实为自己，于是于滋养、满足、放纵身体相关的财利名声都看作是自己的，不惜一切代价尽量攫取，牢牢不放。既造成自身的痛苦，也给他人带来困扰。有的人物欲淡泊一些，能够放下财色名利，但不一定能放下自我。本经一再宣说要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。其实何为我？我是谁？能把自己的身体看做自己吗？能把纷飞的妄念当做自己吗？身体没有了，自己在哪里？因此只有无我相、无人相、无众生相、无寿者相，才能放下自己，才能体认空性。

《金刚经》围绕须菩提的两个问题“发阿耨多罗三藐三菩提心(即无上正等正觉之心，也即是成佛之心)，应云何住，云何降伏其心”而展开，阐发了般若空观的奥义。佛答：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”此说的是破相、去执、无我的道理，菩萨不应执着于相，但又不能落于绝对的空无。菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，并非无事可做，否则会堕入小乘的灰身灭智，而放弃了大乘菩萨的普度众生的责任。接着佛又回答：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”菩萨一方面要不著于相，另一方面还得行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，只是应生无所住心而行六度。破相讲的是空慧的道理，但修菩萨道还得积聚福德资粮，没有福德资粮也是成不了佛的，只有福慧双修，才能圆成佛道。修福德资粮以布施为最，包括财布施、身布施和法布施。其中以受持说法的功德最大。《金刚经》阐发的福慧双修的道理是进入佛道的关键，因此此经在佛教界极为重要。

禅宗六祖慧能大师是通过听闻《金刚经》而开悟的，他对《金刚经》的主旨做了很好的总结。他说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”“无相者，于相而离相。无念者，于念而离念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法之上。念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。于诸境上，心不染著，不与境上生心，就是无念。念念不住，即是无住。

《金刚经》既是禅宗最重要的经典，五祖弘忍大师就以《金刚经》传法印心，也是中国佛教各宗非常重视的经典，“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”慧能祖师听闻至“应无所住而生其心”，言下大悟，可见本经对悟道的重要性非同凡响。本经也一再宣说，受持读诵为人解说的功德更是不可思议。

本经不仅在教内极受欢迎，在教外也受到了极大的重视。毛泽东主席在外出途中，时常带《金刚经》和《六祖坛经》、《心经》等佛教经典参究，他和赵朴初、班禅者耐采讨过《金刚经》的相关问题，并目说：“《金刚经》值得—读。”

《金刚经》最早由鸠摩罗什翻译，此后还有五个译本，但以鸠摩罗什的翻译最为流畅优美，故他的译本传诵最广。历代注释《金刚经》的高僧大德及相关著作极多，但以江味农居士的《金刚经讲义》内容最为丰赡。

江味农居士(1872—1938年)，原名忠业，字味农，法名妙熙，晚号定翁。祖籍江苏江宁，出生官宦，1903年考中举人，但不乐仕进。曾听谛闲讲，经，且录有讲义。又曾赴日本学东密，归国后随白普仁喇嘛在沪、杭、湘、鄂等地弘扬藏密。1931年任上海省心莲社社长，常在社中讲经。江味农居士一生修持金刚经，极有心得，在蒋维乔的邀请下，讲解《金刚经》，留下未完成的遗著，经弟子周清圆整理形成本书。作者对《金刚经》进行了逐字逐句的讲解，同时贯穿佛教的历史、制度和基本理论，看本书不仅对金刚经能有深入的理解，对整个佛教也会有大体的了解，因此本书可以称得上是一本佛教的百科全书。特别是作者从信解行证四个方面疏通金刚经(信，就是相信佛法；解，就是理解佛法；行，就是实修佛法；证，就是证悟道果)，在本书中处处揭示了《金刚经》指示的实修的方法，我们读本书不仅能够理解《金刚经》，而且还能找到真切实用的修学方法，对学习佛经和修身都会大有裨益。本书曾有较多的科判的内容，因不适合现代人阅读习惯，此次出版做了删除，只是在会影响文意的地方做了保留，且作了相关说明。

人最大的烦恼在于身见，我们如常读诵修持《金刚经》，就能用金刚般锐利的般若慧剑，斩断烦恼之根。从世俗来说，破相能够不为事物的假象所迷惑，认清事物的本质；去执能够采用灵活的手段处理问题；无我能够放下自己，精勤地做事。认真领会本经，对成就世俗的功业是有帮助的；从出世的角度说，福慧双修，精行六波罗蜜，就能圆成佛道。所以本经不愧为教内教外俱受欢迎的佛教的根本经典，值得我们认真读诵。