《庄子》是继《老子》之后道家学说的，又一部极其重要的作品，也是中国文化史上重要的经典之作，它以汪洋恣肆的文笔，以不拘常理的观念，向人们展现了一个完全不同于先秦诸子的独特思想世界。

庄子在许多人心目中的地位是超过孔子的，被尊为“神人”、“圣人”。

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品，它以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜，是一部洋溢着浪漫主义的散文集。

庄学作为道家的重要组成部分，自身构成了一个博大精深的思想体系，在中国文化的建构过程中发挥着无可替代的作用。

内篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

外篇

骈拇

马蹄

■箧

在宥

天地

天道

天运

刻意

缮性

秋水

至乐

达生

山木

田子方

知北游

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言日：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之天阏者，而后乃今将图南。

《齐谐》这本书，专门记载怪异的事物。书上说：“当大鹏飞往南海的时候，翅膀扇击水面，水波激扬三千里，乘着旋风直上九万里的高空，凭借六月的大风往南飞。”空中飘荡着的尘埃，像野马一样来来去去，各种生物的气息如风一样吹动。天色莽莽苍苍，那是它的本色吗？还是它的高远是无边无际的缘因？空中的大鹏往下看，看到的也就是这样的景致。

再说如果水的积聚不够深，那么就无力负载大船。把一杯水倒在室内的低洼处，一根小草就可以像船一样漂浮；如果放一个杯子下去，就会搁浅，这是因为水浅而船大。同样的道理，如果风力不够强劲，那么就无法承载鹏巨大的翅膀。所以鹏飞九万里，风就在它的下面，凭借大风展翅高飞，就像背负青天一样，没有阻碍，然后才意图飞往南海。

看《庄子》，首先要看一个“大”字。大格局、大气量是成功的第一步。巨鲲大鹏，充盈于天地之间的大气磅礴。“诗仙”李白有诗云：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”(《上李邕》)这样的大气，成就了李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的潇洒形象，成就了他“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的自在逍遥。古往今来，所有做出惊天动地大事业的人，必然有博入的心胸。1965年毛泽东同志创作了《念奴娇·鸟儿问答》：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间；城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。”伟人的气度非常人能及，但我们也能有属于我们的大心胸。曾看到这么一则小故事：三个人正在砌一堵墙。有人过来问：“你们在干什么？”第一个人说：“你没看到吗？我在砌墙。”第二个人笑笑：“我们在盖一幢楼。”第三个人非常开心：“我们正在建设一个新城市！”几年过去，第一个人还在工地上继续砌墙，第二个人成了工程师，第三个人则是他们的老板。所以，胸怀博大是庄子给我们上的第一课。

“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”水如果不够深，大船就会搁浅，无法航行。同样的道理，在我们呱呱坠地的那一刻，嘹亮的哭声就是人生鸣笛起航的标志。我们逐渐成长，小船历经风雨，变成大船。倘若没有相应的知识、能力、经验的积累，水不够深，人生的航船在社会的人海中航行，必然危机重重。当然，点滴积累是一个漫长的过程，需要锲而不舍的坚持。荀子《劝学》说：“不积跬步，无以至千里。”在这一点上，儒家与道家是相通的。

值得注意的是，我们的船并非越大越好，需视周围环境而定。譬如一杯水倒在堂前洼地里，那么一根小草可以像船一样航行；如果放一个杯子下去，就根本漂不起来。所谓“龙游浅水遭虾戏”，当水浅的时候，如果我们选择做一条小鱼，恐怕比做龙更加自在逍遥。在这一点上，几乎所有动物都是我们的老师：色彩鲜艳的鸟类主要生活在树梢、空中或水面上，色彩暗淡的则大部分是生活在地面或接近地面上的。科学家们确信，鸟类具有各种颜色主要是为了自我保护，使它们不易被天敌现，这就是“保护色”。众所周知，擅用“保护色”的典型代表是蜴，也就是“变色龙”。它依靠自身皮下的多种色素块，能随时随地根据需要改变身体颜色，来弥补自身行动迟缓的缺陷，以便捕食和躲避外敌的袭击。蜥蜴选择的往往是自己所处位置的主要颜色。比如，当它在沙地捕食时，皮呋是黄褐色的；当它进入森林，又将自己变成草丛树干的绿色。在这样的环境中，当然不用担心天敌，自在又逍遥。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飧而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！P6-9

逍遥的脚步，总是来去无踪，沿着中国千年的历史长河，溯流而上，有武陵桃源，遗世而独立，自在悠闲。身临其境，可以留，却不可以游。再往前，乘物以游心，独与天地精神往来，有庄子，也只有庄子。

庄子贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。生不逢时，如之奈何？就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门来的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。所以他选择了“无为”，甘于随之而来的寂寞与贫困，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。

庄子亦庄亦谐，通脱而无所拘囿，大智大慧，故能逍遥。一棵大树，枝干卷曲，木匠觉得无用，大树因此得以保全。庄子借以阐发“无用之用”，“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。天人合一，打通了这个关节，面对生老病死、功名利禄，都可以付之一笑。

闻一多先生曾说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”庄子自由浪漫的想象，雄奇瑰丽的辞藻，影响着李白、苏轼、曹雪芹等一代代文学巨匠。而庄子视名利如腐鼠，尊重“性命之情”，追求独立自由的人格，以及“天地与我并生，而万物与我为一”的生活态度，为中国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路。

而要更多地了解庄子这个奇人，只能通过《庄子》一书。