导论

第一章 崩溃与重构：荀子思想的背景与主题

 第一节 荀子思想产生的背景

一 礼坏乐崩

二 诸子蜂起

 第二节 荀子思想的基本主题

一 从荀子的批评言论推断其思想的基本主题

二 从荀子思想体系推演看其思想的基本主题

三 从百家思想之主题看荀子思想的基本主题

第二章 天人之学：礼乐重构的理论奠基(上)

 第一节 天神隐遁与人的觉醒

一 天神隐遁

二 人的觉醒

 第二节 天之二分与天人分合

一 形上之天与形下之天

二 由合而分与由分而合

 第三节 天人之际与人之安顿

一 天人相分与群体之挺立

二 不求知天与人类之自觉

 第四节 礼乐重构与天人之学

一 道之多义与人道之凸显

二 礼乐重构与个体之消解

第三章 人性学说：礼乐重构的理论奠基(下)

 第一节 性之二分与性道并举

一 实然之性与应然之性

二 性与道

 第二节 性伪分合与善恶之争

一 性伪分与性伪合

二 道性善与倡性恶

三 孟荀性论之关系

 第三节 圣凡同性与习染之别

一 圣凡同性

二 习染之别

 第四节 礼乐重构与人性学说

一 礼乐重构与人性不美

二 荀子性论之得失分析

第四章 一体两翼：礼乐制度的基本构架

 第一节 隆礼重法

一 隆礼

二 重法

三 礼主法辅

 第二节 乐为礼辅

一 乐者乐也

二 美善相乐

第五章 立道用术：礼乐重构的现实路径

 第一节 王道理想与霸道之途

一 先王与后王

二 王道与霸道

三 反战与议兵

 第二节 重义兼利与富强之路

一 重义而兼利

二 惠民而爱民

 第三节 君民本末与君臣之际

一 君舟民水与立君为民

二 尚贤使能与臣为君具

三 以道事君与持宠之术

第六章 认识论与逻辑学：礼乐重构的附产物

 第一节 以解政治之蔽为特色的认识论

一 解蔽的政治意蕴

二 荀子解蔽之“蔽”

 第二节 以政治正名为目的的逻辑学

一 荀子逻辑学的正名立场

二 荀子逻辑学的缺陷分析

第七章 内在张力：礼乐重构与苟于思想的两面性

 第一节 礼之拓展与仁之退却

 第二节 重智与重德

 第三节 尊君与爱民

 第四节 重人与重法

 第五节 汇通百家与党同伐异

第八章 荣辱兴衰：礼乐重构视域中的苟子之定位

 第一节 历代对荀子的评价

一 从孟荀并称到大醇小疵

二 从大本已失到全是申韩

三 从零星肯定到重光荀学

四 近代的排荀与尊荀之争

 第二节 荀子的学派属性

一 学派之争述评

二 荀子属于儒家

三 荀子不是歧儒

 第三节荀子：先秦思想的总结者

一 荀子不是先秦思想的集大成者

二 集大成论断形成的思想根源

三 荀子是先秦思想的总结者

参考文献

后记

荀子思想围绕“礼乐重构”主题展开：“天人之学”和“人性之论”乃其理论奠基；“宽猛相济”和“崇礼兴乐”是其制度设计；“王霸之途”和“理国之道”乃其思想关切。在此人文思想演绎进程中，荀子坚持了中国儒家人本主义基本立场，同时亦采取了通权达变之方略举措；荀子的认识论与逻辑学亦乃其礼乐思想重构之衍生品。故尔，若要通透理解荀子思想之所谓“矛盾”，亦须从“礼乐重构”主题入手；评价荀子亦然：荀子并非习俗所云“先秦思想之集大成者”，而是站在儒家立场上的“先秦思想总结者”。

荀子的思想是围绕着“如何重构礼乐制度”这个主题展开的。问题是：礼乐重构这个思想主题，是如何将荀子的思想连为一体的？这一思想主题是否以及是如何制约荀子其他部分思想之发展的？另外，荀子其他部分思想是否以及是如何反作用于礼乐重构这个思想主题的？易言之，荀子思想内部究竟有着怎样错综复杂的关系？在清理掉重重迷雾之后，荀子在中国哲学思想史及中国历史上究竟应该占据一个什么样的地位？此外，后人对荀子的评价为何会有如此巨大的反差？这与荀子思想的内容及其思维方式是否有关系以及有何关系？这些都是苟学研究无法回避的问题，也是本书讨论的重点。