本书稿是张和平教授继《我本清静》之后的又一部学术性随笔。阅读本书，可以帮助读者在现实环境中学会处世与自处，寻找安身立命的根基，使生命绽放最美的光辉。

《物外田园》作者面对纷扰的世态和人心的迷离，从“物外”之维来寻求生命的“有闲形态”，提纯生命的固有光辉。

张和平著的这本《物外田园》立足于自身的人生体验，对种种生命现象给予了独到的理解，同事也对中国传统文化以及中国古代哲学思想的一些核心问题进行了生动而有趣的阐释。

引言：这人、这世、这“人间世”

“山水有清音”

“苦留不住天边日”

“夸父”为何一定会死于“逐日”

“本明”的沦丧

“诚”：指向一个神秘的“量”

“有心栽花花不开”

“非彼无我，非我无所取”

说“悟”

时间不忽悠

“暴发户”为什么总那么“暴力”

说说“软暴力”

“大爱无敌”

“娱乐时代”的人们为什么“娱乐”不起来

“不高而高”中国人

庄子的“千百年眼”

上帝的密码

说说“看法”决定“活法”的事

“无位真人”

浸透了“残缺”的“圆满”

生命最美的光辉

庄子是如何将自己“活明白”的

河南大学有个“常先生”

认真的你，死得草率

由孔子的“放不下”与庄子的“放得下”想到的

“一阴一阳之谓道”

晚明戏曲小说所上演的“撕脸”好戏

要善于利用智慧的余光

“玄之又玄，众妙之门”

我们需要向植物学点生存智慧

“我的故乡并不美”

后记

“夸父”为何一定会死于“逐日”

经由理性“光芒”的推动，人类进入了文明时代。相对于“黑暗的”前文明时代，文明时代就像是艳阳高照一样的“敞亮”，生活在这个时代里的人们，似乎都感觉“安全”多了、“有保障”多了。当人类对文明建立起这样的确信之后，自然就会对理性的“光芒”产生无尽追逐的欲望。人们普遍相信，理性“光芒”的“亮度”与人类的“安全指数”是成正比的：“绝对的理性”就等于“绝对的安全”。带着这样的确信，人类从此走上了以理性的“光芒”驱逐一切“浑沌”与“黑暗”、扫荡一切可见乃至不可见的“隐患”的道路，目标明确地奋力向前，信心满满而又义无反顾！然而，这里的一个无法回避的问题是：人类真的需要不给“浑沌”与“黑暗”留有一点“死角”吗？或者说，人类真的需要将所有的“隐患”都扫荡干净吗？如果答案是肯定的，那当然好；如果不是，那可就有点不妙了。人类将极可能因此而误人歧途，甚至走上一条不归之路！不幸的是，答案恰恰就是否定的。

“生命需要适度的‘黑暗’”，这话听起来似乎极不合时宜，但却蕴含着人类无尽的福祉。然而，执着于“绝对理性”的人从来就不这么看问题，他们往往都有这样的怪癖：凡事都不能作“模糊处理”，所有的“秘密”都要被“揭穿”，所有的“黑暗”都要被置于“光天化日”之下，所有不符合“理性”标准(体制外)的东西都要加以“标准化”，“幻想者”都是精神侏儒，“虚构者”都是现实的“逃兵”，“不清楚”就是“无知”……如果事情果真如此，那这个世界也许就真的简单了。但问题是，如果世界真的就这么简单了，那世界也就不叫“世界”了，将其视为某个透明的玩具或许更妥当些，因为它太“浅薄”了，太没有“纵深感”了。事实是，这个世界永远都不是一个透明之物，而且也正是因为它的不透明，才使得它充满了生机，正所谓“天地氤氲，万物化醇”。

其实，讲清这个道理一点都不难，人们既可以对其“浅显”地讲，亦可对其“深入”地讲。“浅显”地讲几乎人人都会讲：烈日当空，人们便会感到一片树荫竟然那么“有人性”；要想让自己进入深度睡眠，拉上窗帘就是个好主意；人若长时间暴露在强光下，就会感到烦躁不安；要想让大树长得高，就不能将树根埋得太浅：“你为什么因此而惊怖呢？人和树不就是一理：——他愈求升到高处和光明，他的根愈挣扎向下，向地里，向黑暗，向深处，——向罪恶”(尼采)；有植被“庇护”的地方，土壤才会生机勃勃；面对绝症病人，医生对病情作“模糊化”表述，就可以为病人带来“生的希望”，否则……“深入”地讲尽管不是每个人都能讲，但几乎每个人都能有同感：这个世界，“真相”所能带给人们的美妙终归是“有限”的，而“幻想”所能带给人们的美妙却是“无限”的；留住了这个世界的秘密，也就留住了人们心灵深处的那份神秘与感动，生命的底蕴就会多几分厚实、多几分凝重，反过来，如果这个世界都变得“透明”了，人们的精神纵深感就没有了，人们的内在生命就变得枯竭了；小时候，我坐在窗前数星星，觉得这个世界好迷人！而现在，我守着电视看各种各样“脑残”节目，觉得人生好乏味！以前，没有广播、电视、网络，世界对于我们来说是“暗”的，也正是因为这一点，我们的心灵是“定”的；讲真话固然是一种美德，但绝对的真实必将使人“无地自容”，因为人性承受不了绝对的真实；人生的“责任”与“义务”要是分得太清楚了，“良知”就要“偷懒”了；亲人之间事无巨细都“明算账”了，亲情也就变得“浇薄”了(今年两名美国经济学家以所谓的“不完全契约”理论摘得诺贝尔经济学奖，不正说明“明算账”式的契约关系存在不尽如人意之处吗)；恋人(爱人)之间若是“好得跟一个人似的”，日子一长也就腻味了；酒要“捂”才会醇，知识要“困”才会出“真知”(故孟子日：“困于心，衡于虑，而后作”)；学问(尤其是人文科学)若是“明白到”(“精确到”)要用“量化”了的篇数甚至字数来衡量水平高低的时候，学问也就完了。鉴于适度的“浑沌”与“黑暗”能生人、能生物，甚至能产生无穷的美妙，故洪应明日：“粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏日。故知洁常自污出，明每从暗生也”、“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操”、“好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量”。张潮日：“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。”人适当地将自己搞得“干净”一些，搞得“清楚”一些，或者将自己捌饬得“整齐”一些，这些都是可以的，但要是他把自己搞得太那个了，那就有些“虚伪”了，因为作为肉体之躯的人，一旦太那个了，他或许也就忘了自己是人了。P11-13

唐人李涉有诗云：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”千百年来，这首诗之所以总能让人有怦然心动之感，其故端在生命的“有闲形态”对于每个人都是一个具有巨大诱惑力的东西，以至于假如一般的手段得不到，即便“偷”也要将它“偷”来。在这里，“闲”与其说是一个与“忙”相对应的概念，倒不如说是一个与“没感觉”相对应的一个概念，故而所谓生命的“有闲形态”说到底无非就是生命的“有感觉形态”。

人活在世，怎么就活得“没感觉”了呢?其实，这多半都是各种“俗念”或“功利心”捣的鬼，即人一旦被各种“俗念”或“功利心”所裹挟，他就必然会以牺牲自己“有感觉”的生命为代价“全身心”地投入到与外在于他的“功利”社会的周旋之中了，进而使得“有感觉”的生命对他来说就只能是个可遇而不可求的“奢侈品”了。但在另一方面，生命的“有感觉形态”(人的“本来面目”)永远都是一个驱使生命回归于自身的巨大“复原力”：它越是被肢解得支离破碎，它对“复原”的渴望就越大，就像弹簧，它越是远离其“本来面目”，其所生成的“复原力”就越大。

王阳明说：“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”身处中国学术圈多年，我最强烈的感受就是我的“学问”做得越来越没有“生意”了，也就是越来越“没感觉”了：无论是就内容方面说还是就形式方面说，这种“学问”都越来越趋于“标准化”“形式化”“技术化”“非人格化”了，已经不允许“有感觉”的生命在其中得到如其所是的“伸张”了，感觉自己就像是一个用假嗓子唱歌、带着假面具面对社会的人，生命也就因此而遭受到它的强大“复原力”的无情撕扯。为此，我曾在《我本清静》一书中就我的“学术”生命说过这样的话：“这样的‘学术，活动，只能使学术远离它的可亲、可爱乃至可感、可体的本性，变成一个纯粹异己的东西，这个东西既不能‘成己’，也不能‘成物’，更不能‘成天地’，它最大的作用就是不断地替自己‘挣工分’”。“挣工分”固然是必要的，但生命不能只落在“挣工分”的层面上，因为“挣工分’’只能为我们挣来生命中那些最“粗糙”的“物”，我们得“消化”它们，将其转化为生命所需要的各种“营养素”，甚至还要进行二次乃至三次“消化”，进而从中提炼出我们生命所特有的“精、气、神”，否则的话，生命是不可能展现它固有的光辉的。故而，如果说“挣工分”所对应的只是生命的“物内”之维或“事务性”之维的话，那么生命的的确确就需要一个“物外”之维来“提纯”它，就像诗人王维所说的那样：“还从物外起田园”!一个人只有当他拥有了一片属于自己的“物外田园”之后，他的人生才不至于越活越“没感觉”，进而他的“学问”(尤其是对古代经典的诠释)才不至于“转说转迷”。  本书一共收集了我自2015年4月至2016年9月间所写的30篇文章，编排时未作分类，只是依写作时间的先后顺序来安排目次，意在尽可能完整地保留我在此期间真实的心路历程。30篇文章所涉及的，既有属于人生感悟或阅世感怀性质的东西，也有属于学术随笔性质的东西，总之都是我生命“有感觉形态”的自然流露，具体表现为形式尽量做到不拘一格，内容尽量做到“有感而发”。我曾将这些文章上传到我的微信朋友圈，并在微信朋友中形成了“互动”，让我有幸找到了一面可以“照见自己”的镜子，为此，我要向我的微信朋友们表达由衷的感谢。其中，尤其要感谢陈支平先生、徐梦秋先生以及高杨同学，要不是他们的大力支持和辛勤劳动，本书是不可能顺利出版的。

西人说：哲学就是一种“乡愁”。道家说：修道就是为了“归根复命”。禅家说：修禅就是为了找到自己的“本来面目”。而我则说：做学问就是为了寻找自己的“性命下落”。推而广之，活在人间的每一个人，又有谁心中没有一个属于自己的“家”呢!

张和平

2016年10月