李泽厚、刘绪源编写的这本《中国哲学如何登场：李泽厚2011年谈话录》是李泽厚2010年谈话录《该中国哲学登场了？》的续篇。对上一谈话的未尽之意(如怎样用“情本体”填补海德格尔，“情本体”能否取代宗教，如何理解日常人生“与宇宙协同共在”等)，也对过去学界的诸多责难(构建哲学体系缺乏论证，提纲式随笔式论述不够精确严密等)，一一作出酣畅淋漓的回复。

书中多有新见发表，尤以通过中国传统，让哲学“走出语言”之思考，最显警醒独到。本次对谈站在今日时代高度，对中西方哲学、思想、思维进行了新而细的对照分析。谈话录以其特有的碰撞与激发，不仅清晰地勾勒出李泽厚一生哲学思考的轨迹，更对中国哲学能否登场世界作了深层的探讨。附录四篇关注点各有侧重，皆观点鲜明，内容扎实。

八十年代冯友兰、钱学森等学者大家与李泽厚的书简手稿、往来照片也有少量在书中首次发表。

序　为什么有这本书

01　能不能让哲学“走出语言”

 “太初有言”与“天行健”

 “回到康德”是什么意思

 “学而第一”

 从来不谈方法论

 中国学问缺少自然科学基础

 很多哲学名著又薄又好看

 与王浩谈哲学两难

 玄奘怕丢人，不敢译《老子》

 “点穴法”

02　为什么“度是第一范畴”

 人类的生存延续是出发点和基础

 大猩猩－黑猩猩－人

 理性使主客体分离

 皮亚杰的动作与杜威的工具

 美是人对“度”的自由运用

 现代心理学还在婴儿阶段

03　善包容，肯学习，能吸收，可消化

 逻辑可能性与现实可能性

 文字控制语言的原因

 凡“智慧”均可学

 忽略个体是一种战争思维

 还是蔡仪能抓住要害

 “必要的余事”

04　“理性的神秘”与宗教经验

 宗教与感性的神秘经验

 个体创造性源泉

 宇宙－自然是我唯一信奉的神

 发现都是发明

05　巫史传统的情理结构

 研究传统不从观念、文本出发

 巫术礼仪中的“情本体”线索

 “礼”的神圣性和神秘性

 “天道”在“人道”中

06　还用不用“本体”、“本体论”、“哲学”这些词

 冯友兰为何赞同“西体中用”

 心理形式与“抽象继承法”

 “哲学在中国”与“中国的哲学”

 胡绳毕竟是书生

 中国接受怎样的哲学

07　“情本体”的外推与内推

 “情本体”外推即政治哲学

 “两德论”是政治哲学的基础

 启蒙落实到制度才算完成

 中国也许能调解文明冲突

 “四大皆空”还得活

 时间与“时间性”

 “闲愁最苦”与“何时忘却营营”

 没有人类，哪来善恶美丑

08　我的一生简单平凡

 四个“静悄悄”

 我与胡风案

 记不住面貌和声音

 算是毕生遗憾

 美国学生

 家里一直订科学杂志

 人所培育的情感心理即“情本体”

【附录】

 答问：从“两德论”谈普世价值与中国模式

 与童世骏的对话

 2006-2011年答问、采访、对谈纪目

刘绪源、萧功秦、刘再复：再谈李泽厚