王志成主编的《喜乐瑜伽（精）》整理自作者在“瑜伽经典学习微信群”的演讲内容。内容涉及瑜伽的各种喜乐含义，瑜伽喜乐的实践；涉及瑜伽冥想的原理，OM冥想，SOHAM冥想等多种冥想方式和实践指导；涉及全球化时代瑜伽的新景象，瑜伽和体育、哲学、宗教之间关系，瑜伽和儒道关系等。书中漫画则把书中的哲学思想用简单的艺术形式表现出来。

瑜伽的练习包括心法和功法。功法是心法的基础，功法无法取代心法。瑜伽真正的美妙和奥秘往往是通过心法获得的。心法包括存在的心法、智慧的心法和喜乐的心法。喜乐是所有人关心、重视及追求的，所以我们把喜乐的心法作为进入瑜伽世界的钥匙。王志成主编的《喜乐瑜伽（精）》通过揭示瑜伽的喜乐，我们可以看到瑜伽内部丰富的世界。

引子

如何使用这本书

第一部分 二元、三德、五鞘与梵乐

 三德之门

 二元性“快乐”

 超越五鞘和悲喜

 我执的真相

 瑜伽三身与三种病

 知识的道路

 喜乐三层面

 不二的喜乐

 梵乐至上

第二部分 面纱、演员、离场与和平

 面纱、叠置和无知

 小我、真我、大我

 灵性是什么

 走向灵性的道路

 我们没有名字

 我们都是演员

 第三只眼睛

 经验自我离场

 短暂永恒

 入世出世

 回到日常

 和平颂

第三部分 有为、不为、无为与三摩地

 瑜伽三宝

 瑜伽优势

 瑜伽修养

 瑜伽正见

 瑜伽三摩地与深眠

 瑜伽有为、不为和无为

 瑜伽冥想

 瑜伽七轮

 冥想练习一：桂花冥想

 冥想练习二：帕坦伽利冥想

 冥想练习三：种子冥想

 冥想练习四：光子冥想

 冥想练习五：OM冥想

 冥想练习六：SOHAM冥想

 冥想练习七：空冥想

 冥想练习八：虚己冥想

 冥想练习九：大爱冥想

第四部分 身份、传统、文明与得一

 印度传统

 吠陀、婆罗门与佛教

 瑜伽与佛教

 爱有差等

 得一瑜伽

 瑜伽身份

 瑜伽全球化和文明全球化

 结语：一以贯之

附录

 一、走向全球时代的瑜伽

 二、全球化背景下的瑜伽阅读、瑜伽习练和瑜伽境界

 三、瑜伽中国化的若干问题

 四、现代瑜伽应该是科学的

 五、王志成译著的瑜伽作品

 六、阿南达瑜伽冥想引导词（冬冬）

后记

我们常常困惑我们无法看清世界、认清自我。这是因为我们被各种面纱所遮蔽。

面纱是什么？吠檀多哲学和智慧瑜伽中有个核心的专业概念说的就是面纱，即叠置（adhya—sa）。叠置是什么呢？用一个非常通俗的比喻来说，叠置就如同是在沙尘暴的天气中我们带上的那厚厚的面纱，为了防备沙子进入我们的眼里口中，我们把我们自己的面孔用面纱层层包裹了起来。尽管我们可以看见外面的世界、也可以呼吸，但是由于厚厚的面纱包裹着，我们无法看清这世界、无法自在地呼吸。

叠置的原因是摩耶。摩耶就如同沙尘暴，总是在我们的生命中掀起一阵阵的风暴，让我们看不清世界和自我的真相。在瑜伽里，摩耶是梵的能量的体现；在知识论里，摩耶就是无知。

无知是什么？对这个问题，我们需要特别留意。很多瑜伽习练者（包括很多瑜伽教练），他们会说，无知就是没有知识。可能进一步他们会说，无知就是没有关于“自我”或“我”，或“绝对真理”的知识，或者再深奥一点就是没有关于“梵”的知识。需要和大家讲清楚的是——无知不是没有“知识”，不是没有关于“自我”的知识，不是没有关于“我”的知识，不是没有关于“绝对真理”或“梵”的知识，而是我们拥有的这些“知识”不是看清了真相的知识。就如沙尘暴天气中，我们带着厚厚的面纱，我们“看见，，了前方的某一辆车，我们说前面有一辆车，但是我们看不清是什么车，车的前面是不是还有车，如此等等。我们拥有这“车”的知识，但是这知识是否是车的真相需要考察。又如我们“看见”了一个海市蜃楼，但是我们把这海市蜃楼当作了真的城市，我们可以“数清楚”这城市中有几条河流、“看得见”河上有几朵浪花，以至于我们流连忘返于其中而不愿醒来。我们说，我就是我，我的身体就是我的本质，没有身体就没有我。而我们有着关于身体的完备知识。但身体是真的“你”么？身体是你的“真”么？我们需要考察我们拥有这样的“知识”。

摩耶的功能有两个，一是投射，一是隐藏。这就使得摩耶可以使不可能成为可能。摩耶的存在以乌帕蒂（Upadhi）的形式——就是面纱——展现出来，乌帕蒂是限制，这限制就如厚厚面纱对我们感知的阻碍，这种限制把一种状态变成另一种状态，或者这种阻碍把一种状态隐藏了起来。从对象知识论的角度来看，叠置是世界多元化、差异化的力量。在《至上瑜伽》里，圣人瓦希斯塔告诉我们，梵本身扰动，显现为或展现为摩耶的一种运动，这一运动本身产生了投射和隐藏的力量。这有点类似于中国的太极哲学。太极本身是形而上的对象，而太极是运动的，因此才有了“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

从摩耶的运作、世界的维系和摩耶的终结可以推知摩耶的存在。而摩耶的存在则以乌帕蒂的形式影响、改变、扭曲了我们的世界真相，因此我们看到的都是变形的对象。有人就会问了：既然梵本身是圆满的，为什么梵还要运动呢？换一种说法，既然梵是圆满的，为什么梵要产生摩耶呢？类似这样的问题，你们还会提出很多。但是，我必须如印度先哲一样诚实地说告诉你说我不能回答。这是奥秘，这是梵最深的奥义。唯有当我们首先明白了梵，我们才不会有这样的疑问。P55－57

《喜乐瑜伽》一书很小，却倾注了我们大量的时间和精力。它已经承载了我要表达的许多信息以及我想要表达的核心信息——喜悦。读者或许可以采取某种阅读方式会比较容易理解和领会书中要表达的真正的核心内容。基本方法就是：

第一，选择一个安静的环境，尝试放下自己的思虑，轻松喜悦地面对这本书。

第二，一次阅读一篇或几篇，慢慢品尝，之后对所读内容进行冥想，如果感到某方面信息不够，可以找其他书来看，或到网上找相关主题的内容看。

第三，每读完一个部分，再通读一次前面的部分。

第四，有的内容或许已经很熟悉了，但你还是要非常认真地去读、去思考。

第五，每读完一部分，就对前面部分进行整体性理解，让它们彼此构成一个知识有机体。

第六，时时做笔记，写下自己的感悟。

第七，尝试在生活中实践其中一些核心方法和思想。

第八，交流与分享，你可以和朋友交流和分享，可以组建自己的读书会，这样的读书会可以是线下的，也可以是线上的。

另外，有关冥想部分，读者可以在自己尝试不同的冥想方法基础上选择一个或两个自己喜欢的冥想方法，可以尝试持续实践使用。还有，书中的漫画是帮助读者理解有些内容的，同时也是为了让本书生动一些，或许可以促进读者扩展一些想象和思想的空间。

过去几年，在郑凯先生的邀请下，我在深圳做了几场瑜伽的主题演讲，做了系列的《瑜伽经》讲解。去年，在郑凯的大力推动下，在一些瑜伽朋友的鼓励和支持下，我在“瑜伽经典学习微信群”中就瑜伽的问题做了一系列“微”演讲。每次都是一个小主题，大概讲15—30分钟。这个微信群有150人，我不能确定有多少人完全听了我的“微”演讲。但总体来说受到了大家的欢迎。因为微信群人数的限制，有朋友建议我把这些“微”演讲的内容整理出来让更多的瑜伽练习者受益。这就是这本书出版的缘由。

在这一系列的“微”演讲中，我用我的身体演讲，用我的心智演讲，用我的灵魂演讲。演讲时，“我”消失了，唯有语言本身在运动。我自己则处于对外界缺乏知觉的喜悦中。

书就是人。你现在看到的这本书，大概可以理解为你看到了我这个人。如果你觉得这本书对你还有所启发，那么你大概也进入了我的喜悦中。

我只做了演讲。演讲是自由的，但要变成文字、成为书，则是另外一回事了。感谢王东旭先生，他花费了大量的时间从头到尾倾听并整理了我的演讲，使它们成为了完整的文字。在我的演讲过程中，东旭不断提出建议，不断提出问题，这使得这系列的演讲不是我一人单独的行为。同时，要指出的是，在我每次演讲之后，群里的瑜伽朋友们都会讨论、质疑、提问和建议。这是非常好的瑜伽思想互动，也是一种灵性的互动。在此，感谢东旭，感谢群里的每一个瑜伽朋友。

整理了文字后，东旭提出，为了让读者更容易理解内容，建议增加一些漫画。这是一个好想法。刚好，群里就有一位漫画家乌小鱼（吴思毅）女士。小鱼得知这一提议后，非常乐意地接受了这一项并不容易的创造性工作。在此，感谢小鱼。不过，要提醒读者的是，漫画的目的是为了增加读者的兴趣，以及一定程度上帮助读者理解书中的部分思想。

本书的工作推进得到蕙觉的大力支持，在此表示致谢。在文字稿完成后，灵海阅读了全稿，做了不少文字和编排上的修订。在此，感谢灵海。

在书稿提交给出版社之际，一直在中国致力于倡导阿南达瑜伽的冬冬十分关心此书的出版，并乐意献上她的爱心，愿意把她实践冥想的方法随书奉献给广大读者。在此，感谢冬冬。

感谢均瑜伽生活馆对本书的支持。云舍（吴均芳）女士一直以来关注本书的出版，并且是本书内容的第一批读者。在此，感谢云舍。

瑜伽具有悠久的历史，并在这个时代重新焕发出勃勃的生机。历史上伴随佛教的传人，瑜伽早就来到了中国。但今天的瑜伽更具有时代的现代特征。在21世纪的中国，瑜伽正以新的风格融人中国文化，在中国重新生根发芽，成为中国文化的一个有机部分。这本《喜乐瑜伽》或许可被视为瑜伽中国化的小小尝试。

若您对瑜伽文化或推动瑜伽文化有兴趣，您可以联系：dezxsd@126。com。

愿您喜欢。Namaste！

王志成教授

2014年5月25日于杭州