曹文红翻译的《行愿大千：普贤行愿品的智慧解读》为深圳弘法寺方丈印顺法师关于佛教经典《普贤行愿品》的现代开示解读，并为中英对照。文中对普贤菩萨的十大愿进行了适应现代人需要的智慧解读。涉及礼敬诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、恒顺众生等。

佛教是讲教育和求智慧的宗教，学习佛法就是要以自利利他为目的，取得人生的智慧。《普贤行愿品》就是指导自利利他的行为准则，是践行这个目的指南。佛教也是随顺世间的宗教，与时俱进是佛教的品格。《普贤行愿品》自从在中国译出以后，就一直受到信徒的重视，并对它做了不同时代的解读。

曹文红翻译的《行愿大千：普贤行愿品的智慧解读》对古有的《普贤行愿品》是要做出现代性的解读，将古老的佛教融入现代社会，为未来的佛教发展做出更多的贡献。佛教说人生难得，善知识难遇，《普贤行愿品》就是我们人生难得的经典：是我们遇到的善知识。我们要在解读与践行普贤大愿的基础上，让每个佛教徒掌握佛教的智慧，并用这种智慧更好地指导自己的人生规划，为人生的圆满划一个句号。

《行愿大千：普贤行愿品的智慧解读》以中英文对照的形式，试图将中国佛教界的精华向全世界人民介绍出来，与世界共享佛教的精神财富。

序

前言

第一大愿 “礼敬诸佛”现代解读：广泛尊重

第二大愿 “称赞如来”现代解读：见贤思齐

第三大愿 “广修供养”现代解读：福慧双修

第四大愿 “忏悔业障”现代解读：自我反省

第五大愿 “随喜功德”现代解读：成就他人成就自己

第六大愿 “请转法轮”现代解读：学习明师

第七大愿 “请佛住世”现代解读：智者为师

第八大愿 “常随佛学”现代解读：成就菩提心度己度他人

第九大愿 “恒顺众生”现代解读：慈悲为怀广结善缘

第十大愿 “普皆回向”现代解读：感恩众生功德无量

2.三大烦恼

天台宗将这些烦恼归纳起来分为三类：第一，见惑和思惑；第二，尘沙惑；第三，无明惑。因为有这种种烦恼惑业，所以众生陷入生死轮回的恶性循环，不得安乐。

（一）见思惑：见思惑是三种烦恼中最粗显的，容易察觉。见惑偏于认知。因为对外在的现象与事物认识不清楚、产生错觉，由于偏差的知见、错误的观念进而产生的烦恼。

 而思惑偏于情感。思就是“贪爱”，指的是眼耳鼻舌身等五根，对于色声香味触等五尘，贪爱执著，迷而不觉。由于错误的思想导致种种痛苦。破除了见思惑，便能超越三界，证得阿罗汉果，永不再落入轮回之中。

见惑可细分为五种错误的见解，又称“五利使”，“使”有驱役的意思，也可说是烦恼的另一种命名。意思是说，所有众生，被这些妄惑来牵引，驱使心追求，导致流转于生死痛苦内，没有解脱的那天。

首先是“身见”，指执著五蕴组成的身体为实有、常态。

其二为“边见”，偏于任一极端的错误见解。如有些人以为人死之后，神形俱灭，一切都归于虚无，这叫做“断见”，也是一般人常说的虚无主义；又有一些人以为人死之后依然为人，牛羊死后仍是为牛羊，这叫做“常见”，是有宿命论的倾向，蕴含着自大或自卑成分在其中。这种执断执常的见解，都偏于一边。

第三是“邪见”，属邪而不正的见解，如毁谤没有因果天理、破坏良善，或自杀可以获得解脱等错误观念。

第四是“见取见”，第一个“见”即指我见、边见、邪见等错误见解；“取”是取著不舍；对于上述三种不正见，执著自己的见解，而且自以为是最正确的见解，名见取见。类似一般所说的成见。

最后为“戒禁取见”，通常是想要进行某种修炼时才会出现的。修炼者执行或受持邪戒，错以为是正戒。如一些修行人持狗戒、牛戒等，以为这样就可以生天，又有一般人错以为恒站、断食等苦行可达究竟。又或西方中古世纪的苦行僧侣，鞭打己身，实行禁欲主义，认为藉由伤害身体、压抑情感，便可得到救赎。这些错误的修行方式，并不能真正抵达究竟。

（二）尘沙惑：想要救度众生，就必须知道种种的善巧方便的法门，藉由恰当的教学方式，引导众生脱离苦海，趋向佛果。而未能通达如尘沙般众多的法门、知识与技术，无法因材施教，即是尘沙惑。行菩萨道，学习种种法门，破除尘沙惑后，只剩最后一丝无明习气待破，便可成佛。

有些圣者先证得阿罗汉果，然后再回小向大；有些则是一路遵循菩萨道方式，努力突破见思与尘沙惑，一边助人，一边自助，从做中学。无论何种途径，在破除见思惑，不受后有（=关闭轮回）之后，尘沙惑依然是需要努力突破的关卡。

（三）无明惑：即众生本具的根本烦恼。佛性是本具的，无明也是存于空性之中。上述的种种烦恼的衍生，主要根源在于无知、不明了真相。突破见思与尘沙惑之后，剩余的无明惑是非常细微的。在助人历程中，需保持高敏锐度，透过他人或者自觉，得到反映与观照，察觉到一些不容易察觉的习气。习气在人的身上，就像装过酒的酒瓶，虽然将酒倒光了，但瓶中仍有酒味一样。最著名的例子，是阿罗汉与河神的故事。

毕陵伽婆蹉阿罗汉曾经五百次投生在高贵的婆罗门家，所以造成他骄傲轻慢的个性。对于家世不好的人，毕陵伽婆蹉阿罗汉总是用这种看不起的态度对待，就算修得阿罗汉后，他还是带有贵族的习气。

有一天，毕陵伽婆蹉来到恒河岸边观赏风景。恒河水神见有罗汉降临，连忙上来接驾，恭敬地说：“尊敬的罗汉，难得的圣贤，我万分荣幸。”

“搞什么？你这个小奴仆，还不快快断流，让我过河！”恒河水神的话还没说完就被毕陵伽婆蹉打断了。

水神气得浑身颤抖，生气地说：“你这没礼貌的家伙，给我等着！”“小奴仆，我难道怕你不成？”于是叵河水神立即跑去精舍向佛陀告状：“世尊，有个罗汉圣者到恒河水边，我以礼待之，他竟骂我小奴仆，叫我断流让他过，实在太过分了！”

佛陀静静听着，然后说道：“你不要生气了，我让他向你赔礼道歉，让他忏悔自己的过错。”说完佛陀便和水神一起来到恒河岸边，佛陀让毕陵伽婆蹉向水神道歉，没想到毕陵伽婆蹉竟说：“小奴仆，对不起！”

__-阵沉默，水神更加气愤了。“佛陀，您看！他还是叫我小奴仆啊！”

佛陀对水神说：“水神啊！毕凌伽婆蹉不是有意的，这是他累世的习气。”水神只好无奈地回到恒河水宫去了。

佛陀转身对毕陵伽婆蹉说：“毕陵伽婆蹉啊！身为罗汉，坏习惯仍然未改。过去一个婆罗门一连骂了我五百次，他可痛快极了，以为我会生气，没想到我毫不生气。他又一连赞美我五百次，以为我会高兴，没想到我也毫无高兴之意，他只好走了。只要能断除烦恼和不良的习气，一切事情不管好坏都没有什么不同，根本不会影响到自己的心情！”

佛陀慈爱地教导毕陵伽婆蹉，希望他能除掉旧习气，成为一位真正的大罗汉。在过往说一切有部的比较中，佛与阿罗汉的差异之一，便是习气有无断尽：佛已经断尽烦恼与习气，阿罗汉则只是断尽粗显的烦恼而已。

P32-36

印顺

大千世界是佛教对我们的宇宙与生活的地球之特有认识，也是佛教世界观理论的基础。按照《华严经》的说法，我们居住的宇宙是一个重重无尽的世界，在这个世界里面，由一千个小千世界组成一个中千世界，再由一千个中千世界组成一个大千世界，小千世界、中千世界加上大千世界，组成了三千世界。在宇宙里，有很多三千世界，我们居住的地球亦只是三千大千世界之一。大千世界是前人根据禅观而想象出来的知识，但是经过现在天文学研究证明，整个宇宙的确一是个无尽世界，我们生活的地球无非就是宇宙中的一个星球，犹如大海中的一滴水而已。

“行愿”是《华严经》里《普贤行愿品》的指称。《华严经》是4世纪以后在印度撰写，以后又经中亚和西域多人增补而成的一部长达数十万字的经典，其主述的是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德，如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的故事。又因为它的义理深奥、含摄甚广，故被佛教界人士拜为“经王”。《华严经》的经文有很多品，《普贤行愿品》是其中的一品。该品讲述了普贤菩萨的行使十大愿的故事，深刻地影响了历代佛教徒。

恩师本焕长老生前就是专门读诵、践行《普贤行愿品》的长者。他老人家除了每天早晚要做读诵《普贤行愿品》的功课外，一生还以普贤大愿作为学习佛法的目标，发愿践行弘法利生的伟愿，一生度脱众生数百万人。

佛教是讲教育和求智慧的宗教，学习佛法就是要以自利利他为目的，取得人生的智慧。《普贤行愿品》就是指导自利利他的行为准则，是践行这个目的指南。佛教也是随顺世间的宗教，与时俱进是佛教的品格。《普贤行愿品》自从在中国译出以后，就一直受到信徒的重视，并对它做了不同时代的解读。今天，我们已经行进在21世纪的大道上，对古有的《普贤行愿品》就是要做出现代性的解读，将古老的佛教融入现代社会，为未来的佛教发展做出更多的贡献。佛教说人生难得，善知识难遇，《普贤行愿品》就是我们人生难得的经典：是我们遇到的善知识。我们要在解读与践行普贤大愿的基础上，让每个佛教徒掌握佛教的智慧，并用这种智慧更好地指导自己的人生规划，为人生的圆满划一个句号。

当前的中国已经进入了世界大国行列，大国的宗教也要有大国的风范。佛教作为中国传统宗教文化之一，在现代社会不仅要为自己国家的人民提供有益的精神资粮，也应该为当代世界宗教与文化的发展作出应有的贡献。要让中国佛教走向世界，我们必须要按照世界宗教发展的规律去做，当前世界对中国佛教了解不够，其重要的原因就是宣传不够，因为语言限制了我们的活动，至今我们用英文撰写的佛教著作不多，许多外国人不知道中国佛教的历史与文化特点，更无从了解《普贤行愿品》是如何被我们的佛教徒解读的。有鉴于此，我们组织撰写与翻译了关于《普贤行愿品》知识的读物，试图将中国佛教界的精华向全世界人民介绍出来，与世界共享佛教的精神财富。

本书的译者曹文红是一位虔信的居士。她出身于书香世家，从小就受到传统文化的薰染，热爱读书写作，勤于思考著述。胸怀大志，聪慧明理，妙龄之年，负芨出洋，取得文凭，为国争光。曹女士英文娴熟，钻研佛理不辍，善用英文讲经，喜谈玄学哲理。去年来我寺暂住，发愿践行普贤大愿，潜心钻研经文，参考历代注疏，结合当代佛学，终于译出此书。古人云“人能弘道，非道弘人”，普贤菩萨十种广大行愿，曹居士尽囊其中，兹书之译，敬礼诸佛，称赞如来，吾等随喜功德，请转法轮，请佛住世，是书常随佛学，恒顺众生，祈请来者普皆回向，广修供养！

是为序！