“人间佛教思想文库”为太虚大师、印顺法师、赵朴初、东初法师、竺摩法师等近现代高僧人间佛教思想与制度重要文献汇集。由梁建楼编写、楼宇烈和学诚共同主编的本卷《人间佛教思想文库(法舫卷)(精)》为法舫大师关于人间佛教思想的文章精选。法舫（1904—1951），当代高僧，佛教学者。法舫法师是太虚大师的入室弟子，也是忠实和得力的助手，他对大师革新佛教的理想，竭诚拥护，不遗余力。三度主编《海潮音》杂志，发表许有关教理和学术的文章，并宣传佛教的革新运动。两度出国传教，为中印、中锡（斯里兰卡）文化交流作出相当大的贡献。他一生著作甚多，主要的有《唯识史观及其哲学》、《佛学对于人生之看法》，《一个佛学者的程序》、《金刚经演讲词》、《印度之文化》等。译作有《阿毗达磨摄义论》等。他所译的《阿毗达磨摄义论》在香港出版，深为法、英等国东方学者所称许。

太虚大师首倡以来，经无数近现代高僧大德实践探索出的精神遗产“人间佛教”，仍然是新时期佛教现代化与化现代的旗帜与道路。本丛书整理这些人间佛教探索道路上的高僧大德之行事、理论思想与实践经验，既要为现当代人间佛教的内涵提供丰富的范例，更为怎样践行人间佛教思想提供丰富的参考素材，为未来佛教界的发展提供借鉴的经验。本丛书的整理者，绝大部分是亲身受教于这些高僧大德或长期研究近现代佛教者。法舫法师（1904-1951），当代高僧，佛教学者。

由梁建楼编写、楼宇烈和学诚共同主编的这本书《人间佛教思想文库(法舫卷)(精)》是本套丛书分册之一。

总序 “多元一体、并行不悖”的人间佛教史观

导言 法舫的人间佛教观

第一编 人间佛教与教育修学

 做人与学菩萨

 毕业后的责任与出路问题

 从唯心净土说到人间净土

 佛教对人生的看法

 一个修学佛法的程序

 佛学之真理与应用

 佛法与大乘法

 为何学佛与怎样学佛

 依据圣言量来建立人间佛教

 在家学佛

第二编 人间佛教与爱国爱教

 佛教救世与救国

 武汉僧众组织起来

 现在的态度和工作

 东亚佛教民族团结起来

 日寇南进对佛教国之阴谋

 日本南进与中缅佛教-

第三编 人间佛教与改革除弊

 从住持佛教说到改造僧寺

 改革佛教的几个基本观念

 人间佛教史观

 与某居士论建立人间佛教书-

 佛教之辟神怪

 如何住持现代佛教

第四编 人间佛教与文化复兴

 实现东方文化

 复兴中国佛教的史的印证

 佛学与中国文化

 《海潮音》卷头语

 佛学思想之发展及其今日之新趋势

第五编 人间佛教与社会发展

 佛教与社会人心

 十五年来本刊之贡献

 今后本刊的生命和使命

 宗教在人间

 在家学佛与奠安社会

 父母与儿子

 佛法与世界之关系

 世界和平与佛教新运动

 佛教的新运动与今后世界和平

做人与学菩萨——法舫法师在世界佛学院研究院讲

一 题前

这个题目，含义甚深，很值得我们研究的。在《海潮音》第十五卷中的“人间佛教专号”，就是发挥这种意义。这完全是提倡普遍的“人乘菩萨法”，因为佛说法，大都是以人类为对象，由人乘扩张至菩萨位的，虽然有五乘三乘及无量乘，而其重心还在人乘方面。所以太虚大师二十余年来弘法运动，虽有其全系佛法之见解，而对这现世界人类宣传，无非是“佛教人间化”，渐次实现“人间佛教化”的主义。现在就这个题目“做人与学菩萨”上，推广这种意义，来发挥一些意见吧，有遗缺的地方，希望诸同学，去研究推广它。在未讲本题之前，先说三点意思：

（一）佛法与人生的关系

第一点的意思，首先要明白的，就是佛法之所以在人间，比较其他的学术宗教要殊胜些，因为佛陀说法是以教化人类为本的。我们人类，在有情界里，是很高尚的，和其他三途八难之中的有情众生比起来，它们没有佛法可闻，而我们人类有佛法可闻，实在是庆幸的事情。所谓“人身难得，佛法难闻”，真是一点都不错。要知道：地狱饿鬼畜生及其他地受苦的有情，每日在痛苦的环境里，既失人身，受苦无暇，又无佛法，苦痛还可言喻吗？就如生在那欲界色界的天众吧，在如意地环境之中，时常享受着快乐，表面上，可以说是没有什么痛苦的，但是为喜乐所转，无佛法可闻，况且报尽业来，还须受苦呢。所以也没有得人身和听法的好了。《四十二章经》里，说人身有二十种难。《华严经》里，也说人生之中，闻佛法最为难得的话。这确是值得我们注意的。因此，知道得一个人生，非常之难，而且得丈夫身，尤其不容易！西藏宗喀巴大师的《菩提道次第论》上说：“有暇难得圆满身。”《俱舍论》上也说：“要得成佛，当具男身。”现在我们已从很难得的人生中得着大丈夫身，同时又闻到佛法，这不是最可庆慰的一回事吗？这样，我们就应该依佛法的原则，去应付人生才是！况且佛法上止恶行善的道理，都以人生为本位。这止恶行善是最大最上的标格，所谓“善”，在空间方面，不但个已获益，同时他人兼有利益；在时间方位，不但过现安乐，就是未来无尽生中，都有实际地快乐受用，才成为一个善美的人生；因此之故，佛法与人生是有密切的关系了，应当从“做人”方面，去建立佛法。

（二）佛陀在人间

第二点的意思，在佛说的大小乘经律里面，象征着佛陀释尊的伟大无上，随处都可见到他的精神是在人间。每一处的每一次的说法，皆有无量百千众生得大利益，发菩提心而般涅檗，尤以人类居多数。大乘经中，诸如此说，小乘经里，可以说没有一部不是教化人类的，小乘经里，讲佛陀生在人间，行化人间，说法人间，涅檗人间这是最易明白的。就说法一事去看，以人类为对象，或对在家，或对出家，山林中也好，宫殿里也好，无论在时间空间上，没有不是对人类讲话的（其他特殊境界，当不在此例）。并且佛对任何人说法，毫无虚伪分别，那种诚恳亲切，慈爱的态度，永远留在人间，温存在人的心垓，凡是闻佛说法，总教他们得到了相当的利益，才散法会。这些，在四《阿含经》小乘律中，都可见到。因此，我们可以知道佛陀说法四十九年，都在人间；佛既如此对人说法，所以要实现人间佛教化。

（三）现在人生需要佛法

第三点的意思，在这个新时代的人生里，从各方面观察，是很需要佛法的。因为现在人生的痛苦，需要佛法来救济。就世界统计的十六万万入口，无论那个国家的人民，他们所有的生活，虽有苦乐不同，但都离不了痛苦。这“痛苦”二字，实在是现人类的普通地现象啊。就社会说吧，上等阶级的人，虽有富裕的生活，但还有那种异常的苦痛和烦闷。中等社会和下等社会的普通人，种种生活环境的苦，那就不消说也不必说了。就世界大势来言，阶级与阶级……（P2-3）

导言

法舫的人间佛教观

梁建楼①（①河北井陉法舫文化研究会会长。）

法舫大师（1904-1951），当代高僧，佛教学者。河北井陉县台头村人，俗姓王名智，幼读私塾，喜览古书。1920年家乡大旱，佛教组织助其至北京，就读于法源寺义学，勤奋过度，深染沉疴，就医期间，遇庆圆和尚，赠以《海潮音》杂志，法舫读之感悟于心，种下菩提因缘。病愈，依是岸出家，从道阶受具足戒也。1922年，当代佛教巨擘太虚大师创办武昌佛学院，法舫负笈南下，依随太虚大师为首期学僧。1924年毕业后，欲赴西藏求法，先人北京藏文学院习藏文。1925年秋，由北京启程，从四川入西康，行到甘孜，遇阻，折返武昌，自修佛学六七年，精研唯识、俱舍、大小二乘，深具心得。1930年秋，任教北平柏林教理院，兼任世界佛学苑筹备处书记，讲授《俱舍论》，声誉渐隆。1931年“九一八”事变发生，奉师命返回武昌，任世界佛学苑图书馆主任，主编《海潮音》，宣传革新佛教，兼任武汉三讲佛寺主持。1937年，随太虚大师到重庆，主持汉藏教理院教务三年，讲述《俱舍论》，编《俱舍论科判》四卷。期间，提倡“寺庙就是佛学院”，改革僧伽教育，变寺院为学习佛法道场。1940年受民国政府派遣，欲赴东南亚诸国交流佛教文化，弘扬大乘，兼携达居、白慧赴印留学。因战事频繁，受阻缅甸，于缅甸十方观音院佛学院任教。达居留缅甸学习巴利文。1942年春，法舫与白慧抵达印度，法舫入国际大学研读巴利文、梵文及英文，任教于国际大学中国学院及摩诃菩提会，宣扬中华佛教。在印期间，广泛拜访教内外人士。1943年夏，法舫转赴锡兰，挂锡智严东方学院，修学南传经典。奉太虚大师命，与锡兰居士马拉拉色格拉博士商谈筹建世界佛教徒联谊会（简称世佛联）；与锡兰摩诃菩提会会长、锡兰教育部寺僧教督学长金刚智博士会谈中锡互派留学僧事，促成中国了参（叶均）与光宗（郑立新）二青年僧到锡兰留学。1946年，应印度国际大学中国学院院长谭云山之邀，于国际大学宣讲佛学，译佛典《阿毗达磨摄义论》。翌年春，太虚大师示寂，法舫决心归国，途经马来西亚、新加坡、（中国）香港，沿途讲学，随缘教化，南洋佛教总会奉法舫为导师。1948年，至奉化雪窦寺礼太虚大师舍利塔，任住持。秋末，赴武昌，接任武昌佛学院院长，建太虚大师舍利塔。翌年春，转长沙讲《金刚经》，任湖南大沩山密印寺住持，盛誉一时，各方景仰。1949年，离开湖南抵香港。于港八启讲席，座无虚席。刊行《阿毗达磨摄义论》，是为我国翻译巴利文圣典嚆始。于东莲觉苑讲唯识学，启示初学，广征博引，注重通俗，出版《唯识史观及其哲学》，开运用现代学术讲经之先。1950年初，抵新加坡，卓锡灵峰菩提学院，讲《般若心经》《药师经》，旋赴锡兰筹备世佛联，起草会章，当选执行委员。应聘锡兰圉立大学中国佛教文学及大乘佛学教授，专事《太虚大师全书》编纂。1951年10月3日，于锡兰智严东方学院圆寂，世寿四十八，法腊三十一。荼毗舍利若干，起塔于智严学院。

被称为太虚大师第一弟子的法舫法师力推乃师的“人间佛教思想”，本书在《法舫文集》中选取法舫法师关于人间佛教的文章38篇，其中不乏专论人间佛教的文章。阅读本书，可一窥法舫的人间佛教史观、人间佛教建立观、人间佛教世界观、人间佛教改革观。

一、法舫之人间佛教史观

何谓人间佛教？法舫认为：“所谓人间佛教者，人间乃指人类所处之世间，名日人间。或人谓人类，间即世间，亦名世界，人类即世间，故日人间。在此人类世间中，设施佛陀教化，以佛陀之教化，而利济世间之人类，故日人间佛教。”①（①法舫：《依据圣言量采建立人间佛教》，《法舫文集》第四卷，北京：金城出版社，2011年1月，第85页。）法舫将释迦牟尼成佛以来至今的人间佛教划分为四个时期，即古代之人间佛教，中古之人间佛教，近世之人间佛教，现代之人间佛教。“释尊时代与小乘时代之人间佛教，可日古代之人间佛教。”①（①法舫：《人间佛教史观》，《法舫文集》第四卷，北京：金城出版社，2011年1月，第79页。）这是法舫对古代之人间佛教的划分，下面分述释尊时代与小乘时代之人间佛教以及中古之人间佛教，近世之人间佛教，现代之人间佛教。

（一）古代释尊时代之人间佛教

1．创印度之人间佛教。释尊出生在印度，身处王宫，而透视一般社会情绪。“凭其聪睿之大智，藉其平等之大悲，由本原故舍去统治阶级之权位，作改革宗教信仰哲学思想之运动，证悟一切法因缘所生自性本空之大法界后，更从事普遍化之人间运动，建设印度民族之新信仰新思想。进而作改善政治运动，向诸国王劝导，建设新印度之新政治，有所谓十六国王之皈命。十善业道，是其政治之原则。人民在旧社会中得此清凉之剂，如梦更醒，如日中天，受持三皈，遵行五戒，而作新民，此所谓印度之人间佛教，维我释迦牟尼佛陀与其弟子之所努力建设者也。”②（②法舫：《人间佛教史观》，《法舫文集》第四卷，北京：垒城出版社，2011年1月，第52页。）

2．释尊成功人间佛教之人格修养。释尊成功此人间佛教，一方面是由其环境时代因缘之所促成，而另一方面实由于释尊个已之道德修养与智慧修养，始能成此穷未来劫不可磨灭之功德事业。道德与智慧之修养，终达其圆满者，首在其能毅然决然放下权势乐欲，辞别慈父爱妾，而独身出家者也。法舫说：“释尊道德修养，即其所修行之大慈悲心也。不以苦故，而退菩提心。不以苦故，而舍一切众生。为度一切众生故而能牺牲个已之无量安乐而行苦行，不为已乐而行苦行，大慈充满众生心量，平等舍受，无有差别，怨亲平等，无有彼我，是故释尊为世界之慈父，为一切众生之所乐见也。菩提修养，即其所修行之大菩提心也。不以无明故，而障其菩提，菩提之圆明证澈法界实相得一切智。夫由大悲菩提庄严释尊之无上人格，而教化此世界之人类建立人间佛教。数千年来，为几百千万亿人之崇拜景仰，故释尊虽生印度，实为世界历史上之……

（六）组织教团第一，建造寺庙第二

法舫在这里特别说明：“这不是说不要寺庙。事实告诉我们，中国有钱的人多欢喜建造寺，以求福德，出家人也喜欢建造寺庙佛堂以光祖庭，或作开山祖师。”“寺庙是出家人修行的地方，假使不能供给出家人生活，出家人也无法自存，结果有寺无僧住，如果能就现有寺庙所容纳的僧众，维持其生活，使之依止佛教领导信众作利生事业，也是办法。不论在国内国外，大部寺庙，作香火，外人看来是迷信之所，非学佛之道场，更非讲说佛法之所在。对于真实人生，无有益处。所以今日寺庙的作风，必须改变，改变为真正学习佛法的道场，为讲习佛学的学院或学校。使寺庙成为一种宗教文化的灯塔。再者，要设法使在家信徒要多作利人事业，故希望有资产的信徒多组织佛教团体，如佛学会，佛教青年会，佛教学校，佛教医院，佛教信徒福利部等，发挥在家信徒的伟大人力财力，表现佛教舍己为人的精神。”①（①法舫：《改革佛教的几个基本观念》，《法舫文集》第三卷，北京：金域出版社，2011年1月，第297页。）这是法舫法师深有远见的说法，法舫法师讲了不少事实，说明佛法兴盛在人不在庙，如果仅有一个庙宇作为外壳，里面是空的甚至是别的非佛教的东西，那么对佛法对众生能有多大利益呢？“组织教团第一，建造寺庙第二”，寺庙建设和教团组织结合起来，才能促成佛教的振兴，促进人间佛教的发展。

从法舫法师的“六个第一”可以看到，这“六个第一”是纯乎其纯的大乘佛法理路，也是法师契理契机对大乘佛法的善巧弘扬，法舫曾说：“我们要改革那非人间的佛教而成立为人间的实用的新佛教，宗教在人间，佛教在人间。”②（②法舫：《宗教在人间》，《法舫文集》第四卷，北京：金城出版社，2011年1月，第140页。）今后佛教界如能将法舫法师的这六个倡导落到实处，人间佛教前途不可限量。

结语

在佛教的原始时期乃至到大乘时期，法舫认为，“佛教总是在人问的。佛陀、菩萨、罗汉，这些代名词并不是三头六臂的神仙鬼魔，左右人间审判人类的上帝真宰呀！他们不过是人格圆满，享受寂灭幸福的有情，基础还是在人间，所以信仰佛陀，不过是信仰人间人格的圆满者；信仰佛教，不过是信仰人间教化的真美善的教法；信仰僧伽，不过是信仰人间改造的觉悟者”。①（①法舫：《宗教在人间》，《法舫文集》第四卷，北京：全城出版社，2011年1月，第140页）法舫法师一生弘扬人间佛教的足迹遍及海外6个国家，内地13省市和香港、澳门两地。法舫法师著述颇丰，2011年笔者整理之200万字六卷本《法舫文集》问世，2013年星云大师将其出版为繁体字《法舫大师文集》，同年，中央电视台拍摄的《太行古陉》第四集《古塞佛宗》——法舫专集在央视纪录频道播出；2015年11月4日在斯里兰卡智严佛学院举行了“法舫大师骨舍利返乡迎送法会”，同月7日在井陉县和谐广场举行了“法舫大师舍利回乡安奉纪念大会”，在法舫文化网刚落成的法舫舍利塔院举行了“法舫大师舍利入塔安放法会”，接着，在石家庄市举行了以法舫与河北佛教对外交流为主题的“第五届河北禅文化论坛”；2016年法舫文化园主建筑——法肪纪念馆开工建设。法舫法师在东南亚弘法时被当地僧众比作法显、视作玄奘；法舫法师圆寂后诸多挽联、挽词和追悼歌将法舫称为“当代玄奘”；今天，著名佛学家、中国社会科院荣誉学部委员、玄奘研究中心主任黄心川老先生题词“古有玄奘，今有法舫”。在整理选编法舫法师人间佛教遗著结束之际，诚愿法舫法师的人间佛教理念被世人认识、接受、实践。

2016年5月16日