第一步，你要承认身份生来就是一股积极的力量。随着时间消逝，我开始把身份视为地球上最强劲的人性力量。它之所以强劲有力，是因为它包含了一切有价值的事物的种子，值得你为之一试。而且，身份揭示了你可以奉献的潜能，它是你与世界的桥梁。

曾经很多人问我，是否认识身份“糟糕”之人。如果认识这种人，又能为此做些什么。答案是：我一个都不认识，我也不相信存在着这样的人。可是为什么现实中存在那么多处境糟糕之人呢？这一切都要归咎于我们成长于其中的家庭、社区和社会，它们迫使我们以某种方式行事，而这种方式与“我们是怎样一个人”并不相符。为了满足环境强加于我们的要求，我们确立了这样的信念——为了生存，我们必须成为某种人，而这个信念回过头来又影响了我们的人生处境。

所以形象地说，我们像绳子打了结那样扭曲了自己。我们否认自己内心深处所信奉的价值观念。我们想说“不”，说出口的却是“是”。我们把真正的自我留在生命的角落，使之孤苦伶仃。我们这样做是为了与人相处，取悦他人，为了让那些我们需要(或者我们觉得自己需要)的人接受我们。

我们在不知不觉中制造出种种虚假的信仰。正是这种虚假的信仰，以及由此造成的行为，使我们疏远了自己的身份。这并非是我们的过错。

某些人偏离自己太远了，以至于不得不否认“身份”之类的东西存在。但它的确是存在的。事实上，身份是无处不在的，有时以明显的方式，有时以隐晦的方式，总之能让自己显山露水。它既在我们之内，又在我们之外，无论我们是否意识到了它的存在。

自有文字纪录的年代开始，我们的身份感就一直发挥着核心作用：我们如何过活，如何做出决策，决策的结果如何影响了人们(包括我们自己、家人、某些机构甚至某些国家)的命运。总之，这些均与之息息相关。

战争常因身份问题而起。北爱尔兰天主教徒与新教徒之间连年不断的血腥之战，中东以色列与巴勒斯坦之间永无休止的残酷冲突，莫不如此。在这两种情形下，每一方都群情激昂地信奉某种世界观。如此世界观还包括下列问题：人们是如何区分正确与谬误的？什么东西才真正值得誓死捍卫？换言之，他们是怎样的人，又不是怎样的人。

身份就是这样一个问题，它总要千方百计地进入各个行业。在艺术世界里，孩子们涂抹着原始的图画，表达他们是如何看待自己的。双手、嘴唇、眼睛、头发以及许多其他的面貌特征，通常都能提供生动的线索。在伟大的艺术家中，毕加索创作了诸多立体主义肖像画，以相当独特(通常也是危言耸听)的方式，戏剧性地勾勒出他们的性格。

在我们结成的各种关系中，身份发挥着特殊的影响力。在家人中，我们本能地寻找着某人像某人，或某人不像某人的迹象：儿子是否像父亲，女儿是否像母亲，弟弟是否像姐姐，等等。

在工作场所，我们常常发现自己在做这样的评估：这个场所是否适合自己？我们与雇主或老板是否享有共同的价值观念？我们是否应该去做我们正在做着的事情？我们这样做，仅仅是为了谋生吗？

人们走到哪儿，身份就会追到哪儿，它会创造出一道独特的风景。让我带你踏上简短的旅程，在三个影响了我们所有人的区域，欣赏身份的风景。这三个区域是：宗教、人类心理与媒介。

很多人是在宗教中找到自己身份的，无论他们的信仰是什么。世界三大一神论宗教(基督教、犹太教和伊斯兰教)是如何看待身份的？不妨让我们在此提供一幅快照。

在基督教传统中，人的身份始于这样一种理解：他或她是上帝之子，上帝有意地把他或她创造出来，完全是出于爱心，完全是为了使他或她与上帝结成某种关系。

基督教说，因为上帝爱我们，他才赋予我们用以敬重上帝的禀赋。上帝同时还赋予我们自由的意志，让我们自己决定，是否要使用这些禀赋，如何使用这些禀赋。因而，作为上帝心爱的孩子，我们的身份要求我们承认自己作为上帝之子的独特性。它要求我们运用自己的禀赋，去做既有益于自己，也有益于他人的事情。那些不愿意承认或不能够运用自己禀赋的人，通常只能在人生中苦苦挣扎，并以身心俱疲、一事无成告终。

不幸的是，那些选择不接受上帝所赐身份的人，通常都会疏离上帝和远离他人，因为他们与“身份的匮乏”扭打在一起。那些失魂落魄的人，通常都是极力以误入歧途的、最终也是一无所获的行动，填补自己空虚的心灵。然而，有些人接受了自己的“上帝的孩子”的身份，并以自己的禀赋做更多有益的事情，最终使自己的人生充满了欢乐和满足。

简言之，从基督教的角度看，你会通过你与三位一体的上帝(圣父、圣子和圣灵)结成的关系，发现自己的身份。旧约中的很多诗篇都在暗示我们，人的身份来自于上帝。“出埃及记”中的一段文字，雄辩地表明了这一点：

摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧 我必赐你口才，指教你所当说的话。”P14-17

十几年前读汪曾祺先生的《异秉》，过目不忘。不是本人记忆力好，而是先生讲述的故事甚是滑稽，文笔又俏皮，令人“不思量，自难忘”。里面的王二先生，发了一些小财，于是有人断定：“即以王二而论，他这些年飞黄腾达，财源茂盛，也必有其异秉。”王二识字不多，不解何为“异秉”。“就是与众不同，和别人不一样的地方。你说说，你说说 ”大家都怂恿王二“说说”。王二盛情难却，诚惶诚恐，欠一欠身说：“我呀，有那么一点：大小解分清。”他怕大家不懂，又解释道：“我解手时，总是先解小手，后解大手。”里面的受气包陈相公闻讯，马上前去蹲坑，无非是想看看自己是否也有如此“异秉”，有没有“飞黄腾达，财源茂盛”的命运。汪先生对“异秉”论的不屑，跃然纸上。

我们对于禀赋(无论是常态的“禀赋”还是非常态的“异秉”)，似乎多持消极态度。我们曾对“天才论”大动干戈。所谓“天才”(gift)，实即“禀赋”。民间亦有“狗改不了吃屎”、“禀赋难移”之论，对“本性”、“禀赋”的嗤之以鼻，一望便知。西哲号召“认识你自己”，我们主张“人贵有自知之明”，不是鼓励大家积极进取，而是主张人人消极避让，“命里有七两，不能求半斤”。行文至此，难免想起鲁迅先生近百年前的主张：“我看中国书时，总觉得就沉静了下去，与人生离开；读外国书时——除了印度，时时就与人生接触，想做点事。”想不佩服先生之言，都难于登天。

西人的确不同。至少，本书作者所见，就与我们大异其趣。在本书(英文版)中，作者论及禀赋，多达91次。每次论及，大有热情洋溢、激情澎湃之势。依作者之见，禀赋乃“特定的、固有的、夺目的、迫切需要发展和实施的内在动力”，且人人生而有之。禀赋与人生的目标和奋斗的激情联系在一起。有什么样的禀赋，就应该确立什么样的人生目标；有什么样的禀赋，自然也不缺少为实现自己的人生目标奋斗终生的激情。禀赋是我们内心深处持久的需求，我们的想象力，我们的“执行力”，全都赖其为生，皆是其手下败将，不得不对之俯首称臣。

顺乎自己的禀赋，事半功倍；逆乎自己的天性，徒劳无益，甚至自寻死地。对自己的禀赋茫然无知，甚至根本就没有意识到禀赋的存在，只能像无头苍蝇，瞎撞而已。看人家做生意，自己也要开公司；看人家炒股票，自己也急忙掏腰包。结果生意一败涂地，股市净身出户，还浑然不知，只怨时运不济，时不我与。有些学者做学问，如我之辈，东一榔头，西一锤子，半世忙碌，一事无成，一生走来，浑浑噩噩。可悲，可泣。

本质上，身份密码是禀赋密码，身份定律是禀赋定律。需要说明也必须说明的是，作者所谓的“身份”与我们理解的“身分”有云泥之别。我国古代没有“身份”，只有“身分”，“身分”的含义也比较复杂：有时指“分量”，如《儒林外史》中有“这酒也还有些身分”之语；有时指“勾当”，如《初刻拍案惊奇》中有“所以闲常也与人做些不伶俐的身分”之论。但最关键的，其用法和意义延续至今的，却是“人在社会上或法律上的地位、资格”，特别指受人尊敬的地位，为人信任的资格。“分”的本意是“别”，“身分”意味着差别。《颜氏家训·身事》就是在这个意义上使用“身分”一词的：“吾自南及北，未尝与时人论身分也。”成为一个有“身分”的人，是很多人的梦想。“身分”不是生而有之的，它是后天习得的。

西方人所谓的“身份”(identity)与此大相径庭，主要指“一套特性的总体方面，据此明确地识别或认识某一事物”(the collectiVe asDect of the set of characteristics by which a thing is definitively recognizable or known)，或者“一个人的独特性格，这种独特性格被视为持久存在的实体”(the distinct personality of an individual regarded as a persisting entity)，或者干脆把它等同于“个人特性”(individuality)。本书作者也是在这个意义上使用“身份”一词的。它不是后天习得的，而是人人生而有之的。作者反复强调：“你的身份是你独一无二的特性”，“我所谓的‘身份’指的是独一无二的特性，这些特性彼此组合起来，决定了你在世界上创造价值的潜能，即你作出贡献的潜能”，“我们的身份密码很像生物遗传密码，是人人生而有之的”。总之“身分”与“身份”之异，不可不察。

除了身份定律，作者所论，内容甚是广泛。比如，作者告诉我们，人生有其内在的结构和秩序，只是多数人意识不到这点而已。既然意识不到，自然也无法找到人生的结构和秩序。既然不能发现人生的结构和秩序，自然不会对人生做长久规划，只能照方抓药——照人家的方，抓自己的药。必须寻找自己人生的图式。“寻找你人生中蕴含的图式，就是寻找对你而言始终都是正确的道路。看到这条道路，能导致众多结果：转工、转学、结婚、离婚、交新朋友、弃旧朋友、皈依新教，或者只是对迄今为止你选择的道路，再次表示肯定和祝贺。”

再如，作者号召我们“把自己与他人分离开来。以此界定自己”。也只有把那些七大姑八大姨、左上级右下属之类的关系全部屏蔽，才能知道自己究竟是怎样的人，究竟能做怎样的事，才能有所为，有所不为。对于我们这些芸芸众生来说，尤其如此。指望“人脉”或“关系”飞黄腾达，属于可望而不可即的“超现实主义”。当然，这么说，不等于要你茕茕孑立，形影相吊。你也会关心父母，你也要结交朋友。但那是不一样的“关心”和“结交”。本书中讲述的黛安娜的故事，令人深思。“黛安娜能够敏锐地判断，某个她只见过一两次面的人，最终可能会成为刎颈之交，还是成为马马虎虎的旧相识。”两者的区别在于，真正的朋友永远了解你的禀赋，理解你的内在需要，因而是可以信任的。基于利益的友情，只能厮混的“酒肉朋友”，有何信任可言？

记得茅于轼先生曾经说过，人类要进步，社会要发展，人须尽其才，物须尽其用。我们自古即有“天地人，三才也”之类的高论，但它们究竟何才之有或才于何处？似乎从未深究。“天地人，三才也”之类的“宏大叙事”，我们从来不缺，只是“大而无当”，为天下笑。只有像本书作者这样的西方人士，才能真切地告诉我们：我们究竟有着怎样的禀赋，怀着怎样的才能；如何利用禀赋和才能，规长远的人生；如何主观上造福于自己，客观上奉献于他人。这是本书最为可贵之处。它没有宏大的叙事，也不故作高深之论，全是促膝而谈，扪虱而言，令人备感亲切自然。美国没有康德、黑格尔样的大哲，但从来不缺乏健全的常识，细想起来，全赖经验主义、实验主义的源远流长。

感谢本书的作者阿克曼先生，不仅感谢他为我们贡献了一部难得的人生指南，还要感谢他应本人之邀，为本书撰写了中文版前言。阿克曼先生的热情、认真，令人感动。他来信问，本书在中国前景如何，能否受到读者欢迎？一半出于真诚，一半出于客套，我做了肯定的回答。没想到阿克曼先生不依不饶，又问，为什么中国读者会欢迎此书？这就是美国人的精神。想来想去，只能答日：“中国正在经历巨变，有人都急于捞钱，甚至极其贪婪，罔顾他人性命。饶是如此，未必成功，相信失利者，反在多数。遭受了挫折，或许有人想到重新规划人生。先生之书，不吝久旱之甘霖，岂有不受人欢迎之理？”现在想来，此论虽甚肤浅，未必毫无道理。

感谢首都师范大学出版社的陈鹏总编和杨小兵主任，没有他们的支持、鼓励和宽容，此书或许无法完工。

感谢旅居北京的美国作家Donald McCoy先生·本人曾就书中的疑难问题向他请教，受益匪浅。

本书看似浅显，但自成一体，读起来轻松愉快，译起来却也颇为费力，而且费力之后，未必讨好。有时觉得，翻泽一种语言，实在是糟蹋一种语言。本人已经竭尽全力，但限于学识和才能，自知难免错讹，还请读者包涵，方家指正。

写给我的中国读者

快速阅读指南

个人自由的神话与身份的意义

人生有序

八个问题

发现身份定律

身份无处不在

我的身份，我的人生

问题一：我是谁？

布赖恩的故事

有了被肯定的希望

把自己从关系网中分离出来，以此界定自己

练习：分离

问题二：我有何特别？

卡伦的故事

获得信念和明晰

发现你的爱好

练习：发现

问题三：我的人生有模式吗？

乔治的故事

寻找人生秩序

解释过去，预示未来

练习：模式识别

问题四：我要往哪里去？

特里的故事

获得人生的信仰和坚韧

下定决心，踏上金光大道

练习：下决心

问题五：我有什么天赋？

黛安娜的故事

天赋的力量和荣耀

追寻欢乐的足迹

练习：启示

问题六：我能信任谁？

塔莎的故事

从信任中获得庇护

对于我，谁重要？为什么？

练习：评估

问题七：我要传达什么信息？

克洛伊的故事

自由：表白真实的我

凭借你的禀赋之力，表白自己

练习：表白

问题八：我的人生会富有吗？

戴维的故事

有了得以坚持的希望

向身份的引力投降

练习：投降

人生的模式

发现秩序

身份之弧

身份信条

结语：身份的循环

鸣谢

参考文献

译者后记

我们正在经历史无前例的沧桑巨变。这些变化正在重塑我们国家的行为方式，进而重塑我们的国家在世界上的地位和声誉。世界上还没有任何一个国家像中国那样，能如此迅猛地脱颖而出，一日千里。中国有着独特的革新史和成就史。你们的经济正在快速腾飞。作为全球商品的消费者，你们个人的需求和期待也在扩展。你们在苦苦思索：在这个非凡时期，如何引导这个国家，才能取得最佳的效果？

不过，所有这些变化，以及中国最终在全球赢得的地位和声誉，都要始于你的“足下”。你是自己国家的起点。知道你本质上是怎样一个人，并据此规划自己的生活，是走向成功的第一步。无论是对你而言，对你的家人而言，还是对你的国家而言，都是如此。

我想与你分享获得成功人生的几个简单教益(也可以说是秘密)。多年来，我一直与世界上最具影响力的公司合作，与无数个向往美好生活的个人合作。这些教益就是在与他们的合作过程中获得的。把它们谨记在心，你的身份之旅就会变得更加轻松愉快，更加卓有成效。你在未来会遇到挑战，也会面临机遇。到那时，把它们当成路标吧。

抵御快速赚钱的诱惑

和所有近期繁荣的国家一样，无论是以生活消费品的形式，还是以工业发展的形式，贵国似乎到处都是快速赚钱的机遇。你很容易为“一夜暴富”所诱惑。这样做，或许最初你会尝到成功的喜悦，但到头来，几乎总是一败涂地。一败涂地的，即使不是你的钱袋，也是你的心灵。何以至此？因为终有一日你会明白，你的成功究竟是诚实的收获，还是欺诈的成果。终有一天，凌晨三点之时，你会躺在床上，翻来覆去，难以安寝。你心里明白，为了达到目的，你究竟维护了自己的良知，还是弃之如敝屣。

不过，如果你的商务活动自自然然地体现了你的身份，自自然然地体现了你独一无二的、能够创造价值的特性，赚钱未尝不是一件好事情。基于身份的人生会让你知晓，你应该走上哪条大道，应该避免踏上哪条歧途，无论你面临的机遇有多大的诱惑力。缺乏清晰的身份感，你就无法主宰自己的命运。你会成为诱惑物的奴隶。

尽快抵制一夜暴富的冲动。不这样做，你会失去自尊。人们会钦佩你的收获，不会羡慕你的为人。获得成功的商务活动，都有一个放之四海而皆准的秘密：你必须是一位优秀的领导者。即是说，要想功成名就，你不能独善其身。对于那些以身份为生的人而言，身份有着巨大的影响力。称之为“自我意识”、“诚实品性”、“怡然自得”或“荣耀”吧。得之者，被视为天然的领导人。

像敬重自己的家人那样敬重自己

敬重血缘和祖先，意义重大。成为家庭的一部分，有益无害。无论怎么说，在许多方面，家庭都决定了你是怎样一个人。不过，敬重自己，把自己视作独一无二的存在，同样意义重大、有益无害。你的价值并不取决于家庭或其他社会制度。与此相反，你的价值取决于你生而有之的特殊才能。善用自己的特殊才能，你会对世界做出独一无二的贡献。

要有勇气

一天从早到晚地围着我们身边的世界旋转，的确不是难事，甚至令人感到惬意。这样的世界，我们可以看，可以摸，可以嗅，可以听，可以尝。尽管时时在变，物理世界却是安全的，我们知道它，分享它，也理解它；它给我们提供了共同的语言；但对我们人类而言，物理世界充其量也只是半个世界。还有半个世界在我们内心中，它和我们每天控制的外部世界一样博大、丰富和强大。

我们的内在世界是身份的王国。它有自身的结构(你会在本书中读到身份定律)。它以其一贯正确无误的力量，决定了我们的人生。无论我们是否意识到了这一点，都是如此。实际上，身份王国是你能找到的最安全的地方。它比外部世界还要安全。它是你的“自然家园”，不受他人的主张和议程的干扰。你如何才能抵达那里？抵达那里的第一步是要明白，只有由内而外(而非由外而内)地生活，才有幸福可言。知道你在本质上是怎样一个人，明白你每天都做了哪些选择，会使你更加聪明，更有成功的希望。用你们中国老子的话说，那是“知人者智，自知者明”。

世上只有一个你

中国的未来，包括它将来在世界舞台上获得的地位和取得的声誉，都要从你开始。你的个人造诣与你国家的成就交织在一起。无论对你本人而言，还是对你的国家而言，你都是财富的种子。是的，你是十几亿颗“种子”中的一颗。你有了成长的潜力，因而也能运用源于你的身份的力量，影响他人。请你踏上这条大道。

《身份密码》提供了一个完整的人生框架，也提供了一套把人生的独特性和潜能誉为所有价值创造源泉的哲学。把它当成你的人生指南吧。

我撰写《身份密码》的目的，是给读者提供三样东西：希望、帮助和快乐。第一是希望。我希望你能了解，我在本书中提出的看似无法回答的问题，全都可以找到答案。你能从中知道：你是谁；你有何特别之处；作为一个独一无二之人，你拥有怎样的天赋。

第二是帮助。《身份密码》含有我设计的独特练习。做完这些练习，你就能够获得我在本书中所提的八个重要问题的答案。花些时间做完它。慢慢来，勤奋点，反省，思索，感知。像发现外部世界那样，去发现自己的内在世界。

第三是快乐。虽然我没有力量使你快乐，但我可以为你指明一条金光大道，帮你抵达快乐之境。这也是《身份密码》要做的事情。它要提供一条找到那种快乐的天堑通途。但是，只有依照你是怎样一个人来生活，你才能获得那种快乐。我的快乐定义很简单：当你与自己和谐相处时，你是“快乐”的。

这就是我对你的希望。希望本书帮助你找到快乐。作为一个独一无二之人，你理应快乐。

拉里·阿克曼

2008年10月27日

《身份密码》提供了一个完整的人生框架，也提供了一套把人生的独特性和潜能誉为所有价值创造源泉的哲学，把它当成你的人生指南吧。

希望本书帮助你找到快乐。作为一个独一无二之人，你理应快乐。

这本书的目的，就是要向你介绍你自己，破解身份密码，开发蕴含在你身上的无穷宝藏！

这本书的目的，就是要向你介绍你自己，破解身份密码，开发蕴含在你身上的无穷宝藏！

活出你真正想要的人生！

《身份密码》提供了一个完整的人生框架，也提供了一套把人生的独特性和潜能誉为所有价值创造源泉的哲学，把它当成你的人生指南吧。