朱自清先生是我国现代文学史上著名的诗人、散文家、学者，他深厚的的学术造诣和为文积淀，与他爱读书、善读书、读好书有极大关联，如今让我们跟随大师的脚步，让书香滋养我们的心灵。

《朱自清谈读书(绘画珍赏版)》选取朱自清著作中有关读书与文学欣赏的文章，以朱自清的视角，介绍应如何读书，如何欣赏和感悟文学之美，其中还穿插了关于买书和文人的动人往事。

朱自清先生深厚的学术造诣和厚实的为文积淀与他平生爱读书、多读书有密不可分的关系。作为“大师谈话”系列丛书中的一本，《朱自清谈读书(绘画珍赏版)》精心选编了朱自清全集中有关读书与文学欣赏的文章二十余篇。以朱自清先生的视角，为读者介绍应如何读书，如何欣赏和感悟文学之美，其中还穿插了许多关于买书和文人的动人往事。朱自清先生的文字深入浅出，朴素缜密，洗练清丽，读起来是一种享受。

奇文共赏——腹有诗书气自华

 论雅俗共赏

 论百读不厌

 低级趣味

 古文学的欣赏

 论青年读书风气

 论书生的酸气

文艺之美——书卷多情似故人

 文学的标准与尺度

 现代生活的学术价值

 论逼真与如画——关于传统的对于自然和艺术的态度的一个考察

 文学的美——读Puffer的《美之心理学》

 文艺之力

买书之趣——立志读尽人间书

 买书

 三家书店

 文人宅

 文物 旧书 毛笔

品书札记——书痴者文必工

 选诗杂记

 《中国新文学大系》诗集导言

 散文集《背影》序

 《谈美》序

 《经典常谈》序言

 《燕知草》序

 《子恺漫画》代序

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。

原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速的垮了台，社会的等级不像先前那样固定了，“士”和“民”这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。而上去的比下来的多，士人流落民间的究竟少，老百姓加入士流的却渐渐多起来。王侯将相早就没有种了，读书人到了这时候也没有种了；只要家里能够勉强供给一些，自己有些天分，又肯用功，就是个“读书种子”；去参加那些公开的考试，考中了就有官做，至少也落个绅士。这种进展经过唐末跟五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上印刷术的发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位加强，责任也加重了。这些士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家是这样，也就不觉其寒尘；不但不觉其寒尘，还要重新估定价值，至少也得调整那旧来的标准与尺度。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。当然，所谓“提出”和“要求”，都只是不自觉的看来是自然而然的趋势。

中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。安史乱后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了“语录”这个名称，“语录”就成为一种著述体了。到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。所谓求真的“真”，一面是如实和直接的意思。禅家认为第一义是不可说的。语言文字都不能表达那无限的可能，所以是虚妄的。然而实际上语言文字究竟是不免要用的一种“方便”，记录文字自然越近实际的、直接的说话越好。在另一面这“真”又是自然的意思，自然才亲切，才让人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能获得广大的群众。道学主要的是中国的正统的思想，道学家用了语录做工具，大大的增强了这种新的文体的地位，语录就成为一种传统了。比语录体稍稍晚些，还出现了一种宋朝叫做“笔记”的东西。这种作品记述有趣味的杂事，范围很宽，一方面发表作者自己的意见，所谓议论，也就是批评，这些批评往往也很有趣味。作者写这种书，只当做对客闲谈，并非一本正经，虽然以文言为主，可是很接近说话。这也是给大家看的，看了可以当做“谈助”，增加趣味。宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。

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