《西域的美人时代》题材新颖，是第一部关注西域古代以来杰出女性命运的作品，对充满神秘色彩的西域历史文化做了非常亲切、生动的还原，特别是对人物的性格、命运的把握，细腻而完整。作者站在当代，将视线投向了久远的西域历史，并在她的回溯和反思中，呈现出女性的受难与承担，爱与死的要素，并以个人的本真的体验，为读者开启了更富有人性意味的女性世界。

本书的西域特色，对西域历史、文化、旅游有兴趣的读者，更是不可错过的文化盛宴；本书的女性特色，对于知识女性更是难得的读物；对于文学爱好者，本书是今年写作界的一个值得注重的新的佳作。

  《西域的美人时代》写的是身上散发着沙枣花香的香妃，远嫁和亲的细君、王昭君，一曲胡笳动中原的蔡文姬，神秘的西王母……这是一部有关女性的西域传奇，从时光深处求得的女性启示录。这些美丽动人、光华四射的西域女子，正在风沙漫天的西域历史中逐渐显出耀眼的轮廓。她们所承载的历史意义和文化意义也开始彰显出来。

本书旨在还原一个“女性怀抱中的西域”，以一位现代女性的视角和立场为契人点，用自己的才情和悟性解读西域的女人、她们的爱情和人生以及西域的文化、宗教等，深入到被遮蔽的西域历史中去，捡拾散佚的故事和传奇。

女神的歌唱

 西王母：一场约会

 沐浴者：水有着无限长的发丝

 阴性之河：玉惑

 东土公主：西域高原的隐秘

左肩花朵 右肩山峰

 王昭君：艳与寂

 细君：陨花之凋

 伊帕尔罕：怀乡者

 蔡文姬：胡笳落雪

 匈奴女：古道怨咏

 传丝者：丝绸的旅行

西域的浮世佳人

 阿曼尼莎汗：莎车玫瑰

 胡伎：一场艳歌

 佛窟裸女：风月记

 弟史：龟兹流月去无声

 贾麻勒汗：路上的女阿肯

 羌歌：留在两千年前的情书

异乡的美神

 “中国花园”的女主”

 布丽吉塔：最疼痛的一份悼词

 楼兰：沙漠情人最后的微笑

历史之于女人(后记)

西王母：一场约会

“西”这个字是想象出来的吗？

有人说，大地是混沌的正方形，只要有一个由四个方位确定的十字，我们就可以认识大地。而大地太广袤了，它足以让人的想象力任意驰骋。

古代的太阳，在一天之内途经十六个大大小小的驿站——从桑谷出发，历经咸地、扶桑、曲河、曾泉、桑野、衡阳、昆吾、鸟次、悲谷、女红、渊虞、连石、悲泉、虞洲而落入蒙古，从东方升起，走完一天的行程，又落到了西方。

西，在至高无上的创世者的暗示下打开了人的视线。

在一本不足五千字的《西游录》中，契丹人耶律楚材以文字和体魄探寻西部。当他随成吉思汗二十万蒙古军西征中亚，一路逾金山(今阿尔泰山)，南行渡也尔的石河(今额尔齐斯河)，后登临阿尔泰山，见阿尔泰山以西的河水皆西流，耶律楚材不禁长叹：“天之限东西者呼？”

在他看来，东与西是天的界限。

“西”这个词带有一种精神的象征意味，由此我想到了西部：尽管我此时此刻就置身在这里，但在我看来，“西部”在精神上仍不可到达。这个词包含了已到之物和未到之境。

在我年少幼稚的西部观中，曾这样天真地谈论西部：“西部”是地球的背面或是地球的内部。并一直倾心于这种浪漫的幻想——以为一直朝西走就会在蓬草内找到落日。

在我看来，无数的探险家和旅行家，他们天生就是被精神的远方吸引着的人。他们被无限和苍茫吸引——莎车、且末、精绝、于阗……在偶然多变的时间里，只有西部是绝对的，那些高僧、文人墨客、囚徒以及失意者，在往西行走，走向更西的地方。无边的沙漠里没有生命。寂静是另一种喧嚣。巨大的空旷中，没有尽头，也没有边缘。

人是大地上的行动者，时空骤变与苦役行程让他们完成了由俗人到圣徒的蜕变，走着走着就成了传奇。

打开史书，闭上眼睛，我开始了精神上的西部长旅。这个时候，耶律楚材行走在天山大峡谷时的伤感与豪气在他心中升起：“古君子南逾大岭，西出阳关，虽壮士志士，不无销黯。”

可以说，周穆王是记载中最早的西行者。

周穆王，亦称穆天子，在历史上确有其人。他曾经向西击败过“犬戎”部落，我国西周时第五代国王。他在位期间，管辖着辽阔的疆域，但他又承袭了先辈遗风，喜欢四处游历。《左传》说他：“欲肆其心，固行于天下，将皆使车辙马迹矣。”由此可知这位大游历家的勃勃雄心和不同凡响之处。

传说他在位期间，突发奇想，仅靠八匹马就开始了他的旷世奇举：西巡昆仑。会见西王母，则是他西行中留下的最具华彩的篇章。

《行书记年》上说：“穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母，其年来见，客于昭宫。”

《史记·周秦》上说：“周穆王使造父御，西巡狩，见西王母。”

《列子·周穆王篇》又载：“(穆王)遂突于昆仑之阿、赤水之阳。别日有关昆仑之丘，以观黄帝之客，而封之以治后世，遂宾于西王母，于瑶池之上。西王母为王谣，王之和。”

我一直对这种人向往。

他们这些旅行者用肉体去体验、去历险，寻找最真实也最独特的感受，寻找人类关于自己源泉的美的譬喻。

在中国的古典神话传说中，大凡唯美的女仙们都是以乏味著称的，没有什么实在的乐趣。好在中国人造神，仍让神保持了一股人间烟火气，要么成天想着下凡私会情郎，要么待在天庭神界里过着世俗的生活。这样，她们因个性品行不同而开始变得有趣、活泼而聪慧了。她们往来于天国和人间，一点都不寂寞。这一点，在中国古神话中具有代表性的“诸神”之一“西王母”身上似乎是一个例外。她是一个被人格化了的神。

西王母之所以为人所关注，关键在于她与影响更为深远的周穆王联系在一起。

西王母，她居住在昆仑山，被几千年的历史涂上了一层浓重的神秘色彩。她是一个什么样的形象？战国时期成书的《山海经·大荒西经》说：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名日昆仑之丘。有神——人面虎身，有文有尾……有人、戴胜、虎齿有尾、穴处，名曰西王母……”

我们知道，《山海经》里描写的人物，都带有神怪性质。而秦汉以后，描绘出的西王母纯属神仙家之言辞，但也不排除西王母在率领部属行使职权或举行祭祀仪式时，用“豹尾虎齿”或其他兽类皮毛做装饰的可能。后来人们将天山天池作为女仙之首王母娘娘的梳妆镜和洗脚盆，那完全是从传说中附会和演义出来的，不足为信。

总之，关于西王母半人半神的形象，各种典籍所记大相径庭。有人考证说，西王母实际上就是新疆新石器时代母系社会领袖的象征，还有的人将西王母的传说与印度传说中的湿婆神之妻乌摩(意为光明的、美的)相联系。这就是说，历史上是否真的存在西王母这个人物，人们的说法不一。

那时候，西部还是一个广阔混沌的空间，在一个没有任何理由西行的年代，周穆王驾八骏之乘西行，人们才更有理由把它当成神话。

周穆王所驾的八骏之乘的名字分别是赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。这一个个带有青铜锈迹的好名字让我感到了上古时期的幽冥意味。

要知道，每一个渴望成为侠士的男人，在内心深处都藏有对马的神往。侠士、剑影、骏马——他们以勇气、胆魄和热血在人世间纵横驰骋，这样的古典意象差不多要贯穿他们的一生……

P3-6

历史之于女人

这是一本由现代女子解读西域历史女性的书。也是一个女人寻找另一些女人的精神历程。

这些年来，由于职业的关系，我可能比周围的一些人更有机会深入到西部地区偏远的地方。这种行走使我获得了另一种“视角”，这种“视角”虽有好有坏，但它却使我发现了以前所不曾发现的生活。这种生活，它不敏感，但是有细节，而这些细节又是承接在具体的生活和具体的人当中的，其源头，则是令人难窥其底的丰厚历史。似乎人走不了几步，就会与它相遇；一脚迈出去，就恍若穿越了一两千年。历史在这里等着自己，已潜入我们的文化、道德和心理当中，并时时左右着我们的生活，因而，它作为一个地区的文明，是很完整，很有力量的。

不过，“读史”和“写史”都很难让人轻盈欢悦。就像我书中所写的那些女性，远嫁西域的和亲的汉家公主王昭君，细君；十二木卡姆的搜集整理者阿曼尼莎汗；到过丝绸之路南道的被称为(小布哈拉)叶尔羌城(今莎车)的第一位瑞典女人布丽吉塔·霍纳特·舍尔曾费勒德特，还有在库车河畔治病救人的瑞典女传教士洛维莎·恩瓦尔——我写的是人，是彼此无法重复的人生，她们人生中的倾轧与伤害，爱恨与承担，她们的大地与遐想，创世与宿命——种种女性的人生经验的呈现，如此密集地浓缩在那些个特定的环境与时间中。

由此，我想到古人对“牺牲”的解释：色纯为牺，体金为牲。因此我很难确定她们生命的存在形式。因为再也没有比肉身之躯更残酷的消耗品了。一滴泪或一声笑还未散去，而时间早已泰半久远，似水无痕，只能在发黄的史书残卷中寻找到她们的身影。

如今，时间已逾百年，千年，当年的恩怨旧债，作为往事的镜鉴，那些历史中的女子，人事，已成为过往的人类历史的一部分——我期待在自己有限的历史观中，侯进“她们”和“我们”共有的历史，并与“她们”结成精神同盟，去真实地去表达她们内心中普遍的善，普遍的心灵困难，普遍的犹豫，以及人性中普遍的脆弱。

文字是有限的，但每一个女人，她们的世界仿佛天空，大而无涯。正如我所敬重的西域文化学者杨镰先生说：“有了对女性正确而独到的描述，西部的历史文化才可能构成一幅色调完整而饱满的画卷。因为用来阐述西部风格的关键词不仅仅是雄奇，苍凉与获取，还有柔美，风情与付出。”

有道是，三生石上旧精魂，当我触摸到这些女人身体上的温度时，远去的她们已是一种历史的斑斓色彩。

不过，历史对时间有着复仇心理，总希望在人身上重演已经发生过的事情。不管那些发黄的史实如何隔着时间的烟尘，混乱零散的是那样惊诧莫名，但历史终究在显示出它的非凡品质。相对于过去的西域历史，从过去到现在，仍然有不止一种方式的叙述可能。但我相信，每一种叙述都是一次再认识。

因为，过去与今天，与未来并非没有联系——它是一种恒久而普遍的东西，每一时刻都是过渡的时刻，正如人类永远处于历史的环链当中。

现在，这些历史之中的女人们，都将陆续登场，希望所有和我的书相遇的人，也同样与她们相遇，并被她们的目光所笼罩，那将是我永远的福分。

2010年1月27日深夜

南子阐释了一种独特的爱情观：既非传统，也非时尚，那是纯个人的。大胆，热烈，孤身前往。

——著名学者 文艺评论家 林贤治

这是现代女子与西域历史的一次相遇时所进发出的耀眼星光。在时间上，实现了古与今的交融，并以一种女性情怀，还原了一个更加完整的西域形象。这，不仅对于作者是新鲜的，对于读者来说，更是新鲜的。

——当代著名作家 邱华栋

南子站在当代，将视线投向了久远的西域历史，在她的回溯和反思中，呈现出女性的受难与承担，爱与死的要素，并以个人的本真体验，为读者开启了更富有人性意味的女性世界。

——当代作家 诗人 海男