倘若对朝圣文化有所了解，行走在圣迹履遍之处，在回溯中便能穿越千年的时光，听到古代朝圣者低声的吟哦和祈祷，贴合着他们曾触摸过的大地或台柱的余温。此时，圣地才完全成其为圣地，朝圣者也才完全成其为朝圣者。

《一步一如来(2京都朝圣旅人书)》作者林聪出于信仰而热衷于朝圣，除多次进入西藏外，亦先后完成京都多个系列巡拜、四国的1000公里徒步遍路修行，甚至为参考其他宗教的朝圣传统，徒步1200公里，走过跨越欧洲多国的千年朝圣古路。作者是多个日本朝圣组织的“先达”，历时两年撰写出中国首部京都朝圣指南。

京都和拉萨同为古都；面积都不大，却有着为数极多、历史悠久、大大小小的寺院及其附带的典故和传说；在这两个城市里，随处可见穿着传统服饰，在进行着千百年来没变过的朝圣活动的人。《一步一如来(2京都朝圣旅人书)》作者林聪是多个日本朝圣组织的“先达”，历时两年撰写出中国首部京都朝圣指南。

《一步一如来(2京都朝圣旅人书)》在写作风格和体例与上一本畅销书《一步一如来》一脉相承；对朝圣准备事宜、如何朝圣、京都及其周围主要朝圣地点，均作了详细介绍，同时收录了不少国人不了解的典故、数百张珍贵图片，并配有近百张地图。

衷心希望这本书可以成为京都朝圣者的指南、驴友们的灯塔。

第一章 朝圣的历史与文化

第二章 京都概说

第三章 如何朝圣

巡拜系列

朝拜流程

祈祷和诵经

供养香烛

供养零钱

护摩

绘马

其他供养

写经

坐禅

纳经

其他朝圣纪念

朝圣须知

第四章 洛阳三十三观音

第一番：顶法寺六角堂

第二番：誓愿寺

第三番：护净院

第四番：革堂行愿寺

第五番：真如堂新长谷寺

第六番：金戒光明寺

第七番：长乐寺

第八番：大莲寺

第九番：青龙寺

第十番：清水寺善光寺堂

第十一番：清水寺奥之院

第十二番：清水寺本堂

第十三番：清水寺朝仓堂

第十四番：清水寺泰产寺

第十五番：六波罗蜜寺

第十六番：仲源寺

第十七番：莲华王院

第十八番：善能寺

第十九番：今熊野观音寺

第二十番：泉涌寺

第二十一番：法性寺

第二十二番：城兴寺

第二十三番：东寺

第二十四番：长圆寺

第二十五番：法音院

第二十六番：正运寺

第二十七番：平等寺

第二十八番：壬生寺

第二十九番：福胜寺

第三十番：地藏院

第三十一番：东向观音寺

第三十二番：庐山寺

第三十三番：清和院

第五章 京都三弘法

东寺

仁和寺

神光院

第六章 京都十二药师

第一番：平等寺之因幡药师

第二番：东寺之金刚药师

第三番：水药师寺之水药师

第四番：壬生寺之齿药师

第五番：地福寺之日限药师

第六番：福胜寺之峰药师

第七番：双林寺之东山药师

第八番：大超寺之锹药师

第九番：药师院之不来乎药师

第十番：大福寺之菩提药师

第十一番：西光寺之寅药师

第十二番：永福寺之蛸药师

第七章 京都十三佛

第一番：智积院之不动明王

第二番：嵯峨释迦堂之释迦牟尼

第三番：灵云院之文殊大士

第四番：大光明寺之普贤大士

第五番：大善寺之地藏大士

第六番：泉涌寺之弥勒大士

第七番：平等寺之药师如来

第八番：千本释迦堂之观音大士

第九番：仁和寺之势至大士

第十番：法金刚院之阿弥陀如来

第十一番：八坂塔之阿閦如来

第十二番：东寺之大日如来

第十三番：法轮寺之虚空藏大士

第八章 洛阳六阿弥陀

第一番：真如堂之点头弥陀

第二番：永观堂之回首弥陀

第三番：清水寺之惠心僧都弥陀

第四番：木食寺之木食正禅弥陀

第五番：安养寺之逆莲华弥陀

第六番：誓愿寺之五脏六腑弥陀

第九章 都七福神

惠比寿神社之惠比寿

妙圆寺之大黑天

东寺之毗沙门天

六波罗蜜寺之辩才天

赤山禅院之福禄寿

革堂行愿寺之寿老人

万福寺之布袋尊

第十章 其他代表性寺社

金阁寺

银阁寺

龙安寺

东本愿寺

西本愿寺

建仁寺

南禅寺

大德寺

知恩院

伏见稻荷大社

第十一章 日本佛教小百科

顶法寺是洛阳三十三观音系列之首，同时也是西国三十三观音系列里的第十八番，而且还是日本花道的发源地。在流行动画片里，名侦探柯南便曾在此寺中查案。寺院由圣德太子(574—622；太子是日本佛教之父，其肖像印在旧款一万元纸钞上)于587年建造，比京都建都的历史还要早两百多年！

寺院的核心建筑是“本堂”，呈寺院建筑中罕见的六角形，象征六根清净。根据典故，当时太子在这里找到泉水，夜梦观音命其建造一座六角形的建筑，以供奉观音圣像，太子于是依命建寺。本堂平时不允许内进，参拜者可隔着铁丝网瞻仰其内供奉的如意轮观音复制像，和一尊名列“重要文化财”的毘沙門天立像。六角堂的如意轮观音不只名列洛阳三十三观音中，同时也是鎌倉時代文献中提及的“京都七观音”之一(另外六者指革堂行愿寺、吉田寺、清水寺、六波罗蜜寺、莲华王院、清和院所供像；其中吉田寺像于后世被移至金戒光明寺供奉)。

寺院面积不大，建筑物也不算多(寺院古钟楼在寺门隔着马路的对面)。除了本堂外，其他建筑还有不动明王殿、太子堂、亲鸾堂等，此外还有露天的十六罗汉像、太子沐浴处遗迹等。

不动明王殿位于入口处的左边。太子堂是东北角的橙色小建筑物，供奉呈合掌拜佛姿态的圣德太子两岁像。亲鸾堂是为纪念亲鸾上人(1173—1262，颇具争议性的净土真宗创办祖师)而设。上人其实并非六角堂的祖师，在传承上也并无太深的关系。在1201年，上人进行连续百日参拜六角堂的修行；在第九十五夜，传说他在梦中得闻如意轮观音开示。原木色的亭内，供奉着两尊上人像，其一为打坐入定姿势的夜梦像，另一为穿着草鞋的立像。水池处的罗汉像，并不是平常所见的威严老僧形象，而是笑嘻嘻的小沙弥像，比较特别。罗汉像上方的樱树也很有来头。它称为“御幸樱”。在996年，花山法皇(968—1008)参拜此寺时，适逢樱树开花，大臣便写下诗词“天皇驾临樱花开，春天便开始了！”从此，此树开花之际，便被视为京都的春天之始。有几只白天鹅的水池，便是当年圣德太子的沐浴处。

寺门右边、生长茂盛的柳树称为“六角柳”。此柳是圣德太子派遣使节从中国带回栽种的。后来的嵯峨天皇(786—842)，曾在梦中听到有人相约“六角堂柳树下见”，后在此处果然遇到绝世美女，于是迎为王妃。因为这个美谈，柳树被视为姻缘树，求姻缘签的人都会把签文系在两条柳枝上求天赐良缘(正确系法是把签纸折成细条，用一条签文绑着两条柳枝)。

在本堂前方左侧(如果从寺门朝本堂走，则为右边)地面上，有一个六角形、中间有小洞的基石。有关这基石，有一个很有趣的传说。前面说过，寺院比京都建都历史早了两百年。京都的城市规划，严格沿用中国的条坊制都市规划，以交错的“条”和“坊”把盆地规划为棋盘状的工整都市。在建都前的一年，即公元793年，城市规划者发现六角堂刚好挡了城市蓝图的中央干道。由于寺院乃先世天皇亲建，谁也不敢动，当时的桓武天皇(737—806)苦恼地来到六角堂向观音祈祷解难。传说在天皇祈祷的没多久后，大家发现六角堂在大家不知不觉中自动后移了十五米，露出了这个基石，因此解决了规划的难题。在后来建成的平安京里，此基石被称为“京都的肚脐”。

在寺院的旁边有一座现代大厦。大厦特别设置一座观光电梯，可免费使用(从寺院可直接经过侧门进入大厦使用电梯)。从观光电梯里，能从上方欣赏本堂的六角建筑特色。大厦大堂的星巴克咖啡厅，在落地玻璃窗处设有舒适的靠椅，让顾客近距离欣赏这座被现代建筑围绕的古刹。

寺院另一侧的大楼是日本花道池坊流的总基地——池坊会馆。池坊流是日本花道中历史最早的，也是规模最大的一派，门下弟子逾百万，因此成为日本花道的代名词。池坊流的创始人是六角堂僧人池坊专庆(“专庆”是他的名字，“池坊”是“僧房”之意)；也因此，六角堂被视为花道发源地。习花道者，把这里视为花道的守护寺。在寺院中，常常能看到学花道者到此祈求技艺进步、考试顺利。在每年的特定日子，池坊派的掌门人还会对寺院进行特别的献花仪式。大楼的三楼有一个免费的花道历史展览馆，只要预先预约便可免费参观。

离开寺院前，哪怕不集印，也值得去纳经处参观一下。纳经处中央供奉三十三尊观音，乃西国三十三观音的代替像；其左边为办理纳经、流通朝圣产品的办事处；右边是茶室，也出售一些相关的纪念品。如果是以六角堂为朝圣起点，朝拜者正好在这里购买专用或普通版的纳经帐、卷轴、白衣，或购买数珠巡礼系列中的第一颗单珠。此外，这里还供应几种比较有特色的护身物、纪念品，譬如有三百年历史的老香庄松荣堂为寺院特制的六角堂用香、红白花形状的御守、鸽子形状的护身物(这是因为寺院也以有许多鸽子闻名)，和六角形的香囊、香插等。茶室提供500元的茶点套餐，含以茶道手法泡制的绿茶一杯、小巧的六角形日式点心。

六角堂附近有一个京都文化博物馆，有兴趣者可顺道参观(中京区三条高仓)。此外，虽然下一章节提供了第二番誓愿寺的公交信息，但如从六角堂徒步前往，也不过约十分钟路程而已(六弥陀系列里的安养寺、十二药师系列里的西光寺和永福寺，也都在那一带)。P74-79

京都比东京更有韵味，这已是人们无须交换的共识。

艺伎、茶道、花道、和服……在已高度发达的日本，这些古老文化仍如“活化石”般和缓地存在，也成为人们造访京都的主要探求点。然而，鲜为游客所注意的是，作为一个佛教渊源深厚的古都，京都有着千百年沉淀下来的浓厚朝圣文化。

早在平安朝期间，桓武天皇迁都平安京(即今之京都)，也将正处于上升期的日本佛教一并携来。一时间僧风整肃，教界的新人物也开始出现。最有名的，当属开创天台宗的最澄大师，以及东密的鼻祖空海大师。至此，京都成为日本国最具向心力的佛都，围绕它，高僧辈出、信徒云集。千余年后的京都，已拥有一千多座寺院，有些历史数百年，有些上千年，甚至更有建丁京都立都前的老寺。

因京都宗教、文化地位的特殊性，历代天皇、战围三雄、平源合战、安倍晴明、空海大师、和泉式部、紫式部、清少纳言、宫本武藏、新选租、北野大茶会、下利休、一休大师、落语、狂言、净琉璃、茶道、花道、弓道、枯山水、怀石料理，乃至柯南漫画……无…小和京都寺院或多或少扯上点关系。

而京都的寺院，也自然衍生出自己独有的一套朝拜系统，如京都十二药师灵场、洛阳三十三观音等，这些系列都有着悠久历史和缘起、典故。按这种系列的方式进行朝圣活动，称为“巡拜”。

这不禁令人想到西藏的拉萨。

从某种角度看，京部和拉萨不足不相似的：同为古部；面积都不大，却有着为数极多、历史悠久、大大小小的寺院及其附带的典故和传说；在这两个城市里，随处可见穿着传统服饰，在进行着千百年来没变过的朝圣活动的人；京都是日本宗教、历史、文化的核心，正如拉萨是中国西藏宗教、历史、文化的核心。

在前一部关于拉萨朝圣文化的专著《一步一如来》中，笔者曾说过：“朝圣，不是旅游，是修行。朝圣的关键，和肉体上的从A点移动到B点无关，而是一种内在的、心灵上的旅程”，“对于去哪里、怎么走、做什么，千百年来的朝圣文化都有明确的传统。干百年来，千千万万的朝圣者，都走过同样的路、去同样的地点、做着同样的事、念诵着同样的祈祷文……”

因此，朝圣，其实是一个独立的、专门的主题。

市面上已有众多关于京都的旅游攻略，但其并不适合以朝圣为主要目的之使用者。本书介绍日本的朝圣传统，和京都的朝圣系列、代表性寺院，其著写目的正是为了让信仰佛教或者喜爱佛教文化的读者，能有一本专门的朝圣指南。

本书先后章节有一定程度的连贯性，读者虽可把介绍某朝圣点的内容视为独立导游章节，但建议从《朝圣的历史与文化》开始顺序阅读。又者，对日本佛教文化不熟悉的读者，为避免理解上的困难，宜先行参考《日本佛教小百科》一章。

在提及重要的相关历史人物时，凡首次提及，都尽量提供人物生卒年份。此后，除有必要，不再重复。书内涉及具体金额的描述，如门票价格等，记录年份皆为2012年。此外，部分寺院分别为不同巡拜系列成员，少部分内容难免轻微重复。

最后，在此感谢赐予推介词的朋友们。感谢帮忙翻译的杨智森、给予当地支持的李文文、萍水相逢却热心指导的远山和大博士、提供部分照片的劳嘉华、负责部分文字录入工作的林可悦。感谢促成本书出版的天津华文天下图书有限公司，尤其是刘峰、于善伟、杨芬、陈飞几位。

老林修行多年，不吝分享朝圣和采集的种种，是对自己和他人的一种祝福。

——作家 安妮宝贝

藕益大师曾说：“要知山下路，须问过来人。”修道如此，朝圣亦如此。有个过来人是多么好的一件事，他走对了，我们可以省工夫，他若走错了，我们可以避歧途。如此想来，我觉得老林的存在，其实是我们的福德所致。

——作家 扎西拉姆·多多

能把朝圣意义和文化感觉融合得如此完美的，非林聪莫属。读来令人神往……

——阿里巴巴集团执行副总裁 曾鸣

老林写西藏时采用了一种冷峻的风格，偶尔的幽默令阅读有些峰回路转的意思。这回要去写一个“菊花与刀”的复合体，既令人担心，又自然生出期待。

——时尚传媒集团出版副总裁 瘦马

朝圣和旅游是两码事，目的不同需求也就不一样。一本由朝圣者写给朝圣者的朝圣指南。

——主持人 曹颖

就像去拉萨，你得带本《一步一如来》，去京都带上这本书，再看寺庙，心里就有底了。

——音乐人 老狼

老林是一个现代香客，揣一颗虔诚心，用聊八卦的方式，带我们去礼佛朝圣。

——导演 唐大年