《智慧的觉醒》所涉及的话题是人类精神的制高点，但克氏的语言风格却质朴而幽默、亲切而生动，既能够引导人进入“自我察觉”的最高境界，又完全可以给普通人带来“心灵鸡汤”般的慰藉。此书是克里希那穆提著作中最厚的一部，也是最全面却又最容易读懂的一本，而且是公认的、克里希那穆提著作中的一本必读书。

这是迄今为止最全面的一部克里希那穆提智慧结集，内容包括他在美国、印度、欧洲等世界各地的最重要的演讲及与各界知名人士的对谈，主题涉及老师的角色、传统和依赖、善与恶、看的艺术、自由、神圣、冲突、追求快乐、孤独、意识的碎片、恐惧、智慧和宗教生活等。克里希那穆提的言论和著作无法归属于哪一种宗教，既非东方也非西方。他一直启发人们自我觉察和探索，放下自我、宗教与民族的局限和制约，通过个人的意识与转化，获得单纯而开放的心灵。

美国

 第一章 不知道的状态 与雅各布·尼德尔曼教授的两次谈话

老师的角色/3

内在的空间·传统和依赖/17

 第二章 思想的荒谬 纽约的三次演讲

内在革命/33

关系/45

宗教经验和冥想/57

 第三章 人类的挣扎 与艾伦·诺德的两次谈话

人类的挣扎/69

善与恶/83

印度

 第四章 圣人与箴言 与斯瓦米·凡卡特桑那达的两次谈话

古鲁和寻道/95

《奥义书》中的四条“mahavakyas”。/113

 第五章 心的品质 马德拉斯的三次演讲

看的艺术/133

自由/140

神圣/149

 第六章 活跃的当下 马德拉斯的四次对话

冲突/159

追求快乐/173

时间、空间和中心/188

根本问题/200

欧洲

 第七章 不可衡量的境界 瑞士萨能的七次演讲

什么是你最高的志趣/217

秩序/226

我们能了解自己吗/235

孤独/245

思想和不可衡量的境界/254

意志的行动和彻底转变所需的能量/261

思想、智慧和不可衡量的境界/270

 第八章 智慧的种子 萨能的五次对话

意识的分裂/283

智慧觉醒了吗/296

恐惧/306

恐惧、时间和意象/317

智慧和宗教生活/328

英国

 第九章 冥想的心 布洛克伍德的两次演讲

认识思想和意象的关系/339

冥想的心和无解的问题/348

 第十章 “我”是暴力的 布洛克伍德的一次小组讨论

暴力和“我/361”

 第十一章 智慧的觉醒 与大卫·博姆教授的谈话

论智慧/379

那天我们在说观察有多么重要。那是了不起的艺术，我们必须大加关注。我们只能用一部分看，我们从未全身心看过什么——用我们全部的头脑、全部的心灵。在我看来，除非学会这项非凡的艺术，否则我们就会一直通过心的一小部分、脑子的一小部分运作、生活。因为种种理由，我们从不曾全身心看过什么，我们不是太关切自己的问题，就是太受制约，受到信仰、传统和过去太沉重的压迫，这事实上阻碍了我们，以致无法看也无法听。我们从未看过一棵树，我们看树是透过我们对树抱有的意象、透过关于树的概念在看。但是概念、知识、经验跟现实的树是截然不同的。在这里，我们很幸运地置身于树的世界，当讲者在谈论“看”这个主题时，如果你环顾四周，如果你真正去看，你会发现要看到树的全部，要抛开夹在看和实物之间的意象、屏障是多么困难。就这么做，请别看我——看树，搞清楚你是否能用全身心看它。我说全身心的意思就是用你的头脑和心灵的全部去看，而不是只用一个片断，因为我们今晚要探究的问题就需要这样的观察、这样的看。除非你真正这么去做（不是把它理论化、合理化或者扯出各种不相关的东西），否则恐怕你会无法理解我们要一起探讨的内容。

我们从不看，也从不真正倾听别人在说些什么。我们要么情绪化、多愁善感，要么非常理性——显然这阻碍了我们真正看到颜色，看到光的美，看到树，看到鸟，听到那些乌鸦的鸣叫。我们跟这一切从没有直接的联系。我很怀疑我们是否跟任何东西有直接的联系，我们甚至跟自己的观念、思想、动机、印象也没有直接的联系。总是有一个意象在观察，甚至在我们观察自己的时候。

所以，了解看就是唯一的真理是非常重要的，别无其他真理。如果我懂得怎样看一棵树、一只鸟、一张可爱的脸庞、孩子的微笑，那就够了，不需要再多做什么。然而，由于我们对自然、对他人建立的意象，看一只鸟，看一片树叶，听鸟儿的喧闹这样的事变得几乎不可能了。这些意象事实上阻碍了我们去看、去感受，毕竟感受万物跟多愁善感以及情绪化是截然不同的。

我们说过，我们看什么都是片断地看。从小到大，我们受到的训练就是片断地看，片断地观察，片断地学习，片断地生活。心有一片我们从未接触、从未了解的浩瀚领域，那片空间浩瀚广阔，不可测度，但我们从不接触它，我们不了解它的品质。因为我们从未全身心看过什么，从未用上我们头脑的全部、心灵的全部、神经的全部、眼睛的全部、耳朵的全部。对我们来说，语言、概念无比重要，而不是看和行动。然而，抱有概念，即信仰、观念，抱有这些去概念化地生活，阻碍了我们真正去看，去行动；因此我们说我们有行动方面的问题，做什么或不做什么的问题，我们还有行动和概念之间产生的冲突。

请务必观察我在说的问题，不要只是听到讲者的话，要观察自己，把讲者当做一面可以看清自己的镜子。讲者必须说的东西无足轻重，讲者这个人也毫不重要，但你从观察自己的过程中理解的东西是重要的。之所以这样，是因为我们的心、我们的生活方式和感受方式、我们日常的所作所为必须全面革命、彻底转变。只有我们懂得了怎样观察，这样重大、深刻的革命才有可能实现。因为如果你确实在看，那就不仅用上了你的眼睛，也用上你的心。不知道你们有没有开过车，如果开过，开车的时候你不只是眼睛注意到靠近的车，你的心早早就在观察拐弯、岔路以及来来回回的其他车辆了。这种看不只是用你的眼睛、用你的视觉神经在看，还用上了你的心灵、你的头脑。如果你的生活、你的思考、你的行为只局限于整颗心的一个片断，你是无法这样全身心观察的。

看看这世上在发生什么：我们被社会、被我们所处的文化所制约，而那文化就是人类的产物，文化中没有任何神圣、圣洁、永恒的东西。文化、社会、书籍、收音机，我们听到看到的种种，我们意识到或没有意识到的许多影响，这一切都促使我们局限于内心浩瀚的领域中非常狭小的片断里。你读书，上大学，学一项技术谋生，在接下来的四十或五十年里，你就把你的生活、你的时间、你的能量、你的思想耗费在那个狭小的专业领域。然而心有着浩瀚的领域。除非我们彻底改变这种分裂，否则根本没有革命可言。虽然会有一些经济上、社会上以及所谓的文化上的修修补补，但人类将继续受苦，继续身陷冲突、战争、不幸、悲伤和绝望。

不知道前阵子你们有没有读到俄国军队的一个官员向政治局做的报告，报告说他们在用催眠法训练军队的士兵——知道那是什么意思吗？你被催眠，你被训练怎样杀人，怎样无条件服从命令，怎样完全独立行动却不过界、不犯上。如今的社会和文化就在对我们每个人做一模一样的事。社会和文化催眠了你。请务必仔细听，不只是俄国的军队里在这么做，整个世界都在这么做。如果你没完没了地读诵《薄伽梵歌》、《古兰经》，或重复某些咒语、某些念叨个没完没了的话，你就在做与那些俄国士兵做的一模一样的事。如果你说，“我是印度教徒”，“我是佛教徒”，“我是穆斯林”，“我是天主教徒”，你就在重复同一个模式，你已经被催眠，而技术也在做一模一样的事。你可以是个聪明的律师、第一流的工程师，或者是个艺术家、了不起的科学家，然而你总是局限于整体的某个片断。不知道你们是否看到了这一点，不是因为我的描述，而是确实看到了正在发生的事实。大家都在这么做，父母、学校、教育，他们都在塑造头脑，使它在某个模式、某个片断里运作。我们总是关心在那个模式、那个片断的范围内实现改变。P133-135

克里希那穆提是我所见过的最美的人类。

——诺贝尔文学奖得主 乔治·萧伯纳

克里希那穆提的演说是我所听过的最令人难忘的！就像佛陀现身说法一样具有说服力。

——著名作家 阿道斯·赫胥黎

当他进入我的屋内时，我禁不住对自己说：“这绝对是菩萨无疑了！”

——著名作家、画家、诗人 卡里·纪伯伦

在遍访名师、五十三参的过程中，我已经清楚地知道，克里希那穆提确实不愧为“新时代的导师”，虽然他只承认自己是众人的朋友。

——翻译家、作家、身心灵导师 胡茵梦