《念完哈佛念阿弥陀佛》是一本坦诚之书，陈宇廷老师用质朴的语言，讲述了他自己半生五十年走过的路，尤其是他用非凡的勇气，把学佛二十六年，寻找生命答案的路，完整地记录了下来。

豪门、异国、奇遇、真情；普林斯顿、投资银行、哈佛、麦肯锡；出家、求法、圣僧、还俗；当兵、慈善、国际舞台、传奇婚姻。这本书是光怪陆离的旅程，让人大开眼界。这本书更是一本庄严的修行之书，在宇廷老师的身上，我们可以看到一个涉世甚深的人，通过修行，的确可以离苦得乐，到达自在的彼岸。

他是国民党陈诚将军的长孙。毕业于普林斯顿和哈佛MBA，曾为麦肯锡资深顾问。为了寻找生命的答案，他曾经出家为僧三年，在禅宗、汉传佛法、藏传佛法中找寻修心的方法；又到西藏、青海、云南、印度、尼泊尔，追随近百位高僧活佛学习。他以非凡的勇气和坦诚写下这本《念完哈佛念阿弥陀佛》，是希望“让认真寻找心性的朋友们，不必走弯路。”

在这本不一样的自传里，陈宇廷讲述了自己传奇的半生经历：在台湾的少年时光，在美国求学的生活，在投资银行和麦肯锡工作的岁月，出家求法的经历，和格莱美音乐家央金拉姆的传奇婚姻。

本书语言朴实，细节丰富，精彩纷呈。适合佛学爱好者、商务人士，以及一切对生活有疑惑的人。

自序

第一章 童年与家庭教育

第二章 少年当自强

第三章 哈佛MBA

第四章 初踏修行路

第五章 出家

第六章 四进四出麦肯锡

第七章 传统公益和护持佛法

第八章 求法

第九章 公益创新

第十章 婚姻探险之旅

第十一章 念完阿弥陀佛回归觉性科学

附件一 一些关于学佛与修行的科学观念

附件二 破除迷信的《楞严经》五十阴魔

感謝

参加连续四十九天的禅七

那回是近代少有的连续四十九天禅七。来了一百多人，各行各业的人物都有。有教师、家庭主妇、出租车司机、水电工、大企业家、建筑师……什么样的人都有。中间有时候我父亲会来参加，但那时他已经就任“国防部长”，很忙，只能周末来两三天。

当时的禅七基本上用三个方法，一是数息，二是参话头，三是中道实相观。一个方法练习两到三个星期。

数息就是数呼吸，吸气时不数，吐气的时候开始数数，顺着你的气息长短，刚开始的时候一口气只能数到5，后来慢慢心稳定下来，至少可以数到10。有时候其实可以更长一些，但通常我都数到10，只是会越数越慢。数息是为了让心里有个依靠，人就比较容易静下来，这是第一步。

 第二步是禅宗的传统方法，宋朝时候开始的，叫做“参话头”。 “话头”是指一个念头或者一句话的起点，“参”就是去感觉、体会、怀疑一下。最常用的方法就是用念阿弥陀佛四个字，开始极小声念，慢慢转成用心念，之后不必念完四个字，只要念到“阿”字，感觉一下这声音到底是哪里来的，从唇尖来的吗?从脑来的吗?从心来的吗?心又是什么?

参久了你会产生一种疑惑，然后一直保持这个疑问的感觉，称为“疑情”，通常这样一段时间以后，疑情会成团，最后疑团会爆炸，会突然体会到根多东西，比如我父亲经验到的“旧路回家”，进入时光隧道看到过去生；也有人会经验到一切万事万物都是心的化现，没有内外中间。但是后来我才知道，能得到这样体悟的人并不多，不到1％，更多的人只是进入安静的境界，能进入这么深的并不多。

我自己并没有通过参话头得到像我父亲那样得到深层的体悟，也可以说这个传统的方法对我并不很适用，只经验到一些初浅的境界。

最后一个方法叫“中道实相观”，这是老和尚专门命名的方法，就是把万缘放下，保持心的放松、清楚、明白，保持在那个感觉上。传统的形容词是保持“如如不动，了了分明”。

 这三个方法和我后来在藏传佛法中学到的“止观禅修”有同有不同。止观是“止”和“观”两大类的方法。“止”是把心静下来，“观”可以说是真的修行开始，是要通过很多禅修的方法，观察并体悟到心的作用，乃至于心的本质本体。

老和尚在禅七中传授的数息是“止”的其中一个方法，参话头有点像是“观”的方法。在完整的止观禅修中，有很多观念头、观心性的方法。可能是因为多年战乱，很多这些方法在汉传佛法里恐怕是失传了。

藏传佛法中最重要的禅修指导手册里，清楚地介绍了练习止观的方法，如何见到自性的方法(相当于禅宗的“开晤”)，还有“老师教学指南”，告诉禅老师怎么指导学生见性，甚至还有评量悟境是否正确的方法，比较类似于一个科学实验手册，而不像是宗教书籍。  

我在汉传佛法中从来没有接触到这么细的说明和这么完整的系统。但是最{有趣的是，藏传佛法最珍贵的禅修教学手册之一——《达波南杰大手印禅修》中，一开始就讲，这整套方法是汉地传来的。

我想可能是汉地最后几百年战争太多，从明末清初的混战之后，清朝盛世没持续多久又开始内忧外患，白莲教、太平天国、列强侵略、民国革命、军阀混战、抗日战争、国共内战……所以整个修行制度被破坏了，很多禅修的方法没有传承下来，所以到了我参加禅七的时候，只用这三个方法，对我来讲，并不很用得上功。

我记得七个星期的禅七中，我们数息就数了两三个星期，到最后的几天，心进入了一种非常平稳安详的状态，在那之前，禅修书中谈到的“八触”现象也出现了一些。“八触”是指当我们的心境在转化的过程中，身体会产生的八种反应，分别是动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩。动，就是感觉身体里好像总是有一个力量要带着身体动起来；痒，就是觉得痒；轻，是觉得整个人好像浮在空中一样，但并不是真的离开地了；重，是稳如泰山，像山一样绑在那里，完全不想动；冷，是觉得非常的冷；暖，是觉得热；滑，是皮肤就好像涂了油，像丝一样光滑细；涩，是皮肤像麂皮、鲨鱼皮、砂纸一样。

比如，有段时间我热得不得了，那时候是台湾的冬天，大概最多十一二度吧，有时可能还低于十度。山上阴阴雨雨的，又吹着风，冷得不得了。我们打坐时，都穿着黑色的外袍，称为海青，基本整个人都是包起来的，海青里穿着毛衣，毛衣下又穿了好多衣服，而我反而越来越热，到后来打坐的时候就披一件薄薄的、跟丝一样的黑长衫，里面全脱光了，就穿着内裤，热得不得了。

所以我一直将佛法和禅修当成科学实验手册，而不是宗教信仰。

很多人没有把基本的道理学会就开始禅修或跳入佛教，其实是有危险的。后来我了解，的确有些很不好的老师，为了吸引人或勾引信众，或者是骗财骗色，会说当你产生这些身体现象都是他加持出来的，是因为他赐予你能量，你必须给他更多钱，更多供养，甚至漂亮女孩要把身体献给他，修行功力才会更进一步，等等。台湾还真的有不少人被这么骗过。后来大陆也出了不少这种骗子，有的还号称自己是历史上的某某祖师、某某大活佛转世的，骗了不少人。

……

P54-56

这不是一本宗教书籍，

而是介绍一位资质很普通的人，

如何通过25年的寻找，

终于找到了心性答案的故事。

我生长在一个幸福温暖的大家庭中，

生命的前28年，

我没有什么心灵方面的追求，

只是顺着现代社会的标准人生轨道，

随波逐流，

进了普林斯顿，入了投资银行；

进了哈佛MBA，入了麦肯锡。

直到父亲送了我很多西方学府的科研报告，

使我对轮回是否存在产生了巨大的怀疑。

它要么存在，要么不存在。

要是不存在，那最好，我可以照常生活；

万一存在，哪怕只有万分之一的可能，

那我的生命非得改变不可。

因為，

即使在看这一本书的每一位，

在生生世世中，

都可能做过我的父母师长、兄弟姐妹、妻子儿女??

为了找答案，我上山参加禅七（连续七天的禁语密集禅修），

意外地发现，

本来以为自己的心念、思想、情绪，

完全是在自己掌握之中，

但一静下来，脑海中，

过去未来，欢喜烦恼，如翻江倒海，根本不受控制，

才发现自己竟然并不是自己身心的主人，

我的心并不完全受自己掌控，

怎么回事？怎么办？

为了“专业”地找答案，

我出家为僧三年，

在禅宗、汉传佛法、藏传佛法中找寻修心的方法。

离开寺院后，

又自台湾，找到了大陆，

找到藏区——西藏、青海、云南，又找到了印度、尼泊尔。

我曾经追随四十多位高僧活佛学习，

生起大信心、大欢喜。

但由于自己知见不清楚，向心外求法，

也曾受了不少骗、伤了很多心、吃了很多苦、走了很多弯路。

但是，

我一直没有退转，没有停止寻找。

现在，

我终于找到了心性的答案。  体悟到禅修的关键是“觉”，

只要拿到“觉”这个打开心性的钥匙，

一切智慧慈悲，本自具足！

心中充满欢喜，充满感恩。

我才知道，无上珍宝，真的是在自己的心中，不必外求；

它从来没有离开过我，

只是过去我忘了，没有认出它来。

两年前，我協助父亲，將他近30年的修行心得，

结合科学与開發覺性的方法，

发展成为一門新的综合学科——觉性科学，

在台湾的大学中，開設了正式的三年学分课程。

现在，

推广这套科学化、现代化、生活化的修行体系，

让認真寻找心性的朋友们，不必走弯路，

我們走了二三十年的路，在四五年就能到达。

這是我的愿心，也是我写这本书的动机。