最后，郎世玮真心希望通过《寻找遗失的美好》这些内容，能让当时不明白佛教的人有所了解，至少不排斥。因为佛学既不是迷信．也不是唯我独尊的教义。佛学是一种思维的方式，更是一种生活方式。那我们此生学佛的真正用意何在？一位师兄说得特别好，那就是：“世间俗人皆以快乐开幕，以痛苦告终；唯修行人以痛苦开始，以快乐谢幕。”

郎世玮编著的《寻找遗失的美好》内容似乎较多围绕着男性，因为现代社会男人普遍压力比女人大些。当然，这也是因人而异。旧社会里，女性地位卑微，不受尊重，重男轻女的现象延续至今。但随着时代的变化，女性的地位、受尊重程度改变巨大。美国差点出了一位女总统，而韩国更是已经出了史上第一位女总统。无论政治地位，还是社会地位或家庭地位．女同志们对社会的贡献，终于被提到台面上表彰和认可。这是社会进步的表现，同时也是一个历史性的转变。男人独享的历史遗留的尊贵不复存在，同样，女人承受的历史遗留的包袱也产生了变化。

前言：寻找与忏悔

第一章：一个莫名其妙的开始

第二章：死亡你怕吗？

第三章：痛苦——活着真累

第四章：金钱——富与穷的划分

第五章：婚姻——有时比死亡还恐怖？

第六章：佛学

第七章：年轻人的心

结语：遗失的美好

在我动笔之初，其实是准备把死亡篇放到最后讲解的。因为大多数人会觉得，死亡就是终点站，所以把死亡这个复杂课题作为此书的终点似乎也顺理成章。但死亡真的是我们的终点吗？抑或是一个新的起点？相信看过科幻片的小伙伴们，在这个问题上和我有着同样的好奇心，而且看法高度一致。将死亡放到本书的前面并不是为了故弄玄虚，而是希望用死亡讲解很多佛学的基础道理，比如因果和无常。大致明白并接受这些道理后，我们才能回答后续更重要的问题，比如什么是痛苦和快乐。

佛学不是无因论、神创论、宿命论，而是缘起论。佛陀告诉我们要用缘起的智慧看世界。唯有正确认识人生的因缘因果，才能了悟生命真相，究竟离苦得乐。

因此，若我们内心深信人死如灯灭，轮回不存在，那么流芳千古和遗臭万年确实没有太大差别。寻找痛苦和幸福的起源也就失去了意义。讨论到是否有轮回时，人们时常会产生争论，但归根到底，大部分中国人还是相信轮回之说。当然，不相信轮回的人也不少，这里除了缘分，也受许多客观原因的影响，例如教育、信仰等。虽然基督教不相信完整的轮回之说，但也承认人死并非灯灭，死亡只是一个过程。

英文版《史蒂夫·乔布斯传》里有这么一段话：

一个阳光明媚的下午，在他身体感觉不适时，乔布斯静坐在家里的后院思考着死亡。他谈到自己研究佛学时的一些心得，从投胎转世到意识的传承。他说：“我对上帝的概念有时半信半疑，在我人生的大部分过程中，总觉得我们的存在应当不简单是如此。我觉得死亡后，也应有样什么东西续存着。很难接受的事实是，你在一生当中积累的所有经验，其中包含一些高尚的智慧，就此跟随着死亡消失。因此我相信有续存，也许就是我们的意识。”

乔布斯安静了很长时间，突然又说：“当然，也许死亡就像个开关，一按，你就消失了。”他沉默了一会儿，脸上微带笑容地开了个玩笑，“也许就因为这个原因，我从不喜欢在我的苹果产品中加入开关！”

死亡，是我最喜欢探讨的课题。不知道是什么原因，我从小学三年级开始就对死亡有着很大的好奇心。这样讲述似乎有点变态，但细想起来其实并不奇怪。比如，小时候父母逼着你背单词，背数学公式，不会就骂，背错就打。不知道你们当时如何感受，但那时我真的是想死的心都有了。随后就想到了后续问题，比如死后怎么办？是不是可以不用背？可万一还要背怎么办，那岂不白死了？

但我也非常理解，这个话题会让绝大多数人觉得很不自然、很沉重。其实这都是由我们的社会习惯造成的。信徒喜欢去寺庙烧香拜佛，希望求得长寿，同时却又害怕自己衰老，你们不觉得二者是互相矛盾的吗？倘若你见到一位十几年没见的老战友或好姐妹，第一句话可能是“别来无恙”，而不会用“你老了”吧？女性尤其不爱听到自己“老了”。北方人特别可爱，喜欢用“长得太急”之类的词语来形容一个年纪不老而身先老的人。在一个连“你老了”都不好挂在嘴上的社会里，“死亡”二字就更难以启齿了。从社会常态的角度去理解，这样是为了不提醒别人老了，越来越接近死亡，属于礼仪。但从佛学的角度来说，由于我们对死亡不理解，所以恐惧，有了这种恐惧才会产生逃避的自然反应。

死，这个字在我们的社会里被认为充满晦气。问候老人家只能用“身体是否安康”，绝不能问“您家老人快死了吗”。但理解死亡的人往往又怕给不理解的人带来恐惧，于是也很难说出口。其实死亡再自然不过了，只是我们不想，更不懂得去面对罢了。因为它只会给我们的心灵带来痛苦，而逃避似乎就成了我们唯一的选择。冒昧地问一句，谁没接触过死亡？比如，谁没有过亲人去世？想必我们80后基本都或多或少接触过死亡。随着现代社会的进步，人类创造了丰富的物质文明，但死亡仍然是避讳的话题。P25－27

其实早在我高中时期就梦想着能出一本书，当时读的是军校，整天无所事事，除了军训和读书，基本没什么别的事可以干。在严重缺乏异性的环境中，我经常会写些散文参加各种文学比赛。内容不用说，肯定是爱情小说居多。多年过去了，做梦都没想到，我的第一本书竟然与心灵修行相关。

动笔写作前，我遭遇了种种尴尬与不自信，不知自己所写或理解是否正确。非常感谢亲朋好友及大德高僧的鼓励，最终，我还是坚持下来，完成了多年前许下的愿望。

年轻一代的迷茫

我所产生的不自信，缘于本书不是简单的散文小说，而是结合现代心理学和佛学的励志乃至心理辅导性书籍。我想将这本书献给80后和90后的小伙伴们，原因在于我们这批人是在一个前所未有的特殊环境中成长起来的，大多数是独生子女的我们，需要独自背负许多来自家庭和社会的压力。父母由于经历等因素，思想较为传统，而我们却生活在一个信息传播高度发达的时代。《本性论》中讲述人到35岁才会反问自己：我活着到底是什么目的？也就是英文中很有名的一句话——what is the meaning oflife？《本性论》虽出版于20世纪70年代，但其中提出的问题，对我们这些还没到35岁的80后来说，却不是一个新问题。

究其原因，还是由于我们每天接收到的信息量相比前辈（包括我们的父母）不知道多了多少倍，因此导致大量问题提早出现，并使我们的心灵纠结。人都是这样．头脑里接收的内容一多，就容易把简单的问题复杂化。当缺乏足够智慧过滤各种芜杂信息的时候，我们这些阅历尚浅的年轻人便容易浮躁。我们之所以常与老一辈发生冲突，就是因为我们难以接受按照旧传统、老规矩过日子。无论你是“富二代”“官二代”“农二代”还是普普通通的二代，都摆脱不了难以言表的浮躁和对现代社会的不解。尤其近年来，功利主义大行其道，更让我们被扣上了“拜金”的帽子。但实际上只有我们知道，我们的内心还是好学上进，并急于找到正确的人生方向和答案的。我时常上网浏览大众给活佛和大德高僧的留言，发现有非常多的年轻人也关注他们。这让我很欣慰，说明我并不孤独。

其实，我和大家一样，一直以来沉浸在这种“寻找”状态当中。但自从接触佛学，我才发现其中的很多道理正是我苦苦寻觅的答案。换言之，早在释迦牟尼佛在世的时候，就已经把我们的许多疑难问题一一解答了。各位读者肯定对我这番话心存怀疑，这也很正常，因为在见到第一位大德高僧前，我对佛学的态度也是如此，感到很难接受、很排斥。但如今，我竟然“痴迷”到要写一本书去讲解我对佛法的认识。

但我又发现其中存在很多问题：有多少读者亲眼见过真正的大德高僧？又有多少读者能看懂佛学的“五部大论”？别说看懂了，有多少读者有没有时间去看可能都是个问题。更何况，现在大部分佛教书籍都是以“闻”“思”“修”为主要内容，行文高深，难以理解，对我们这种生活不规律、心态浮躁、背负着巨大压力的80后和90后而言，更是如此。

试想，如果我们连“闻”都困难，又何谈思考和修行？我经常会碰到一些心里压抑着许多痛苦与不解的年轻人，并推荐佛学书籍给他们看，但往往效果不佳，甚至还有些人干脆拒绝读这些书，误以为佛学是老年人的专属，或者认为自己理解能力过浅，无法搞懂这些深奥的内容。佛经在很多人的概念里，不是《心经》就是《金刚经》，内容艰深晦涩，年轻人除非潜心研究，否则真的很难理解其中的道理。当人们研究受阻时，干脆将其束之高阁，归类为玄学，就此放弃。

还有些年轻人会选择捷径，直接以翻看修行类的书籍作为起点。但这也会带来困惑，因为你并没有掌握佛学的精髓，仍然在用错误的思维方式看待一切。这就好比让你去解一组很复杂的数学方程式，而你连乘除比加减优先都没搞清楚，可想而知最终得出来的结果会有多大差距。在缺乏“正见”的前提下，这类书看得越多，只会导致初学者离佛法越远。

如何能将佛学经典剖解成简单易懂的语言，是一直困扰于我的难题，就连索达吉堪布这样伟大的上师，也在2013年出了一本通俗版佛教书籍《残酷才是青春》，试图让深奥的佛法接地气、贴近年轻人。堪布上师还多次在各著名学府演讲，对年轻的一代寄予厚望，希冀我们通过领会佛学的教义，涤荡受污浊的心灵和价值观。说句题外话，索达吉堪布是我非常敬仰的上师，如果不是因为他和他的弟子们多年来给予我的谆谆教导，这本书肯定没法完成。

从密宗开女台

那又为何要从“密宗”。的角度去解释呢？

其实本书只是涉及一部分密宗的内容，整体讲述的还是佛学统一的道理。密宗一直以来保持着一种说不出的神秘。很多人会对其好奇，感觉它似乎离我们很遥远。其实并非如此，只是由于密宗修法主要靠上师言传身教，所以外人感到神秘罢了。

另外，写密法的人也必须是具备一定威望的出家人，而不能是像我这样修行不到位的在家人。密宗其实和汉传佛教并无差别，只是修行方法不同，最终目的是完全一致的。绝大部分的密宗书籍比较讲究实修，也就是我们心理学所说的心态训练。这种训练方法不可能仅靠一本书就完全解释通。但若我们能从这些修法的目的去看待现实问题，便会比较容易理解其中的道理。我也曾拜读过很多知名汉传佛教出家人，包括梦参老和尚、星云大师、济群法师等大德高僧的著作。他们的弘法壮举非常值得钦佩，书中内容也简单易懂，并且贴近我们的日常生活。通过他们的讲解．可以再次体会到佛学是一种智慧，而非迷信，更不是为了让一个高高在上的人或神明主宰我们的一切。

撰写本书前，我一直在考虑其整体架构应如何搭建，如何才能有效地传达佛学中对我们年轻人最有意义和启发性的内容。因此，我在写作过程中，努力用比较通俗的语言，并借助众多现代活佛及大德的开示与书籍，试图梳理出我们80后乃至90后关心的问题与解决途径。就算这些都做不到，只要能让大家轻松阅读，同样善莫大焉。

写书期间，一位老大哥曾和我聊天，很意外地提起他也想找个宗教信仰，因为他没几年就要退休了，心灵上需要支柱。我问他是否考虑佛教，谁知这位大哥斩钉截铁地说，不考虑，目前只考虑基督教或者伊斯兰教。我问他为什么，他的回答着实让我惊讶，原来，这位大哥所反感的并非佛学教义，而是因为他觉得现在很多寺庙见了信徒和香客除了要钱还是要钱，寺院越造越豪华，但真正给心灵带来的宁静却越来越少。当时我很伤心，因为我也去过不少寺庙，对他描述的情景深有体会。

不过，要解释这种现象，大家得先明白一个道理，那就是我们目前所处的是佛教的末法时期。而关于这一点，佛祖早在两千五百多年前就有过预言。

佛经上有这样一则关于佛陀落泪的故事，说的是释迦牟尼在经历了六年的苦行之后，来到一个叫菩提伽耶的地方，在一株高大茂郁的毕钵罗树（菩提树）下结跏趺坐，静思默想，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，从而达到了“既不知道满意也不知道失望”的“醒悟”状态。释迦牟尼即将成佛，祥光冲上死亡与欲念之魔的魔宫。魔王波旬知道佛要降世，感到恐惧，就千方百计阻止释迦牟尼成佛。他先派三名魔女前去蛊惑，一名叫特利悉那（爱欲），一名叫罗伽（贪欲），另一名叫罗蒂（乐欲）。她们轮番施展手段，竭尽种种妖娆之态，但佛陀不为所动，并令她们看到自身的丑态鄙秽，惭愧匍匐而退。

魔王波旬见魔女落败，自恃神通，召集所有的魔子魔孙和毒虫怪兽，携带毒雷毒箭等魔器，来到毕钵罗树下，向佛陀发动攻击。但魔王和他的魔子魔孙们用尽了一切手段，安静禅坐的佛陀依旧丝毫无损。最后佛陀对波旬说：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满六度万行。你今天来攻击我，阻我成佛，不是以卵击石，自取败灭吗？”魔王听后不服，又发动进攻，但无奈他根本冲不破佛陀放射的圣洁之光，只好狼狈退却，承认失败。但他在败走前对佛陀说：“我现在无法战胜你，但在你成佛后，也许会过许多年，我会让我的魔子魔孙穿上你那样的袈裟，扮成你佛门中人，乱讲你的经，破坏你的法，然后来达到我的目的。”魔王说完后望着佛陀，等着他的回答。但是佛陀久久无语，只有两行热泪缓缓流出来。魔王见此，方率他的魔子魔孙狂笑而去……

在末法时期，我们常会听到一些让信众反感的事情。对此，我们必须认识到，不是每个修行人都像大德高僧那样完美，但也不是每个修行人都能将不良行为列入自己的修行。洛卓尼玛活佛曾经说过：“净土在人心，不在寺庙，真的净土不是个风景区。”有些信徒一进寺庙就觉得浑身舒畅，似乎踏入净土；一听到某个出家人做了不如法的事情，便立即丧失信心，甚至对佛教产生反感。其实，这是由人们对佛教的理解存在很多误区所致。我们去寺庙，低头叩拜、诚心祈祷的并不是高高在上、高不可攀的神明，而是我们人生中最重要的老师，这位老师教给了我们最重要的知识——离苦得乐。人们没有必要自以为虔诚，就花钱去买最贵的香来烧，或拿出口袋里的零钱丢向十八罗汉，也没有必要绕圈子陪同观光客把弥勒佛的大肚子摸到闪闪发亮为止，更不要因为你磕头或拜佛的姿势不够“规范”，就怕佛菩萨生你的气。佛菩萨要是会为这个生气，那就真的不是佛菩萨了。

本书内容是根据活佛及众多大德高僧的教诲编制而成。我不是作者，只是一名幸运的话题搜集者。最后，感谢各位的支持，更感谢各位活佛与大德高僧给我的加持，通过我的笔，有幸和你们一起帮助大家。其实这本书是写给所有对佛学感兴趣的朋友们的，只要其中有一句话能对你有所帮助或启发，我就非常满足了。

本书内容似乎较多围绕着男性，因为现代社会男人普遍压力比女人大些。当然，这也是因人而异。旧社会里，女性地位卑微，不受尊重，重男轻女的现象延续至今。但随着时代的变化，女性的地位、受尊重程度改变巨大。美国差点出了一位女总统，而韩国更是已经出了史上第一位女总统。无论政治地位，还是社会地位或家庭地位．女同志们对社会的贡献，终于被提到台面上表彰和认可。这是社会进步的表现，同时也是一个历史性的转变。男人独享的历史遗留的尊贵不复存在，同样，女人承受的历史遗留的包袱也产生了变化。

我家里重男轻女的情况也很严重。女儿出生时，老爸得知是女儿后，都没来医院探望。我也能理解，因为我爷爷，甚至太爷爷都是这样。爷爷以前和我讲过一个有趣的事，姑姑出生时，太爷爷长途跋涉地来探望，但得知是女儿后，说了句：“早知道是女儿我就不白跑一趟了。”他们那一代的想法和我完全无关，如今我非常疼爱女儿，甚至会有点偏心。以前形蓉女）乙为“赔钱贺”的前辈们，相信如今早已颠倒过来。

宗教、习俗里其实还隐藏着很多类似的内容，比如美国女性随夫姓等。古代佛教和印度教也同样认为能生为男孩，福报要更高。就此问题，我和上师探讨过多次。他说这是旧社会的迷信，并非是教义。当今社会早就不是如此了。接着，上师笑眯眯地说到了我的心坎里：“现在儿子还得帮他准备房子讨老婆，女儿嫁妆反而没那么重要了。现代女性享受的福报，绝对不会比男人少。”上师的潜台词是说至少在社会和事业的拼搏中，还有“少奶奶”的概念，谁听过“少爷爷”的？女性，使我们世界更美好！

我们年轻人还有一个很大问题，就是对“孝”的认知。就在今天早上，我在新闻网站的角落看到了两条新闻，一个是儿子惨杀母亲，另一个则是女儿当面打骂母亲。有一次洛卓尼玛活佛来上海，我有幸招待他在家里住了几天。本来可以留得更久，可他父亲突然去世，他要赶回寺庙超度。见他当时特别难过，我就问：“您不是已经修到空行的状态了，为何还会难过？”上师回答：“父母是你的恩人，你的老师。佛教徒也特别注重孝道，没有理由不伤心。人类脱离不了生离死别和喜怒哀乐，知道一切原因才是证悟。许多修心者修到最后都偏了，把自己的父母也修空了，这是不对的。”

释迦牟尼佛在《大乘本生心地观经》中讲到父母恩及孝心的重要性。我觉得其中有两段特别值得我们借鉴：

若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼，一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。

大意为：如果因为儿女不孝顺，造成了父母含怨念的心理，母亲说出罪恶的言论，儿女便会堕于地狱，或转生恶鬼、畜生。世间最快的是狂风，但果报的速度比狂风还快，无论如来、金刚、天仙都不能挽救。如果能依从父母，使其快乐，便会诸天卫护，福乐无穷。这样的人就是天人或菩萨转世，来利益父母的。

善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为阁夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。

大意为：父母在，如同日中正午，是最为富有的；父母不在，如同日没黑夜降临，是最为贫穷的。所以每一个人都该尽力孝养父母，这样的福德是和供佛一样的。

佛经里记载着无数报答父母恩的典故，众多高僧大德讲课时也经常会提到。我在此就不过多举例，大家简单地上网搜索一下就知道了。

讲到所谓的孝道，我想起了很多身边的亲朋好友。我认为他们非常孝顺，甚至到了“太”孝顺的境界。什么是“太”孝顺？绝对不是你对你父母“太”好，而是你作为子女，有些事也实在想得或做得“太”多。

家家有本难念的经，一般情况下，爸妈的那本经最难念。他们通常是你比较亲近、小时候几乎没离开过或是走得很近的长辈。和我们的外公、外婆、爷爷、奶奶不一样．爸妈不太会像祖辈那样溺爱你，百依百顺地看你的脸色。爸爸妈妈给予你的环境和教育，对你的后天培养也至关重要，并能严重影响你的个性，不论是正面还是负面。我有很多朋友常会因为父母的缘故异常难过，比如爸爸有了外遇，被妈妈发现了，准备离婚了。有时孩子真的会像自己的爱人有了外遇一样难过，自己的心情也随之跌入谷底。大家都有父母，小时候让你最伤心的是什么？除了老师告状，应该就是爸妈起冲突。甚至直到长大，搬出去住，这个习惯依然存在，记忆中还会保留当时的情绪。

过去我有位女性朋友，对于父亲有外遇并伤害妈妈的事情感到十分气愤，说着说着就哭了，她真心希望他们要么就好好过日子，要么就直接离婚算了。虽然她的心情我很理解，可这是你能决定的吗？难不成你熟读爸妈的经到可以帮他们决定怎样过最幸福？爸妈的因缘，乃是内心的境界，你很难去理解。你都不喜欢父母指指点点教你怎么生活。那你作为晚辈，又有什么资格干涉他们呢？你要做的是“孝”，而不是“管”。这两者我们年轻人时常会分不清，“孝”是为了对方，“管”是为了你自己。有时管不住时，我们就会内疚、自责。

大家都觉得和睦相处的家庭对孩子而言，是树立了一个好榜样，但事实是，一个不和睦的家庭同样也可以成为一个好榜样。为何这样说？一个和睦的家庭也许在孩子眼里是理所当然的，而一个经历家庭破碎的孩子，也许会真的懂得珍惜家庭，不会重蹈覆辙犯父母当年的错误。因此，孝顺，更是一种美好。

虽然可以写得头头是道，但这方面我做得也不是很好，年轻时让父母操了不少心，也常常和母亲起冲突。自己当了父母后，才体会到父母爱的无私，才真正懂得去珍惜这份情谊。

上面的这些大道理，我们很多人从小就在学，可在运用上，我觉得都有欠缺。我们这个年纪，至少20世纪80年代前期出生的同志们，现在基本都有家庭、有孩子，而更年轻的没有成家的朋友们，还常常会受到父母的“压迫”。我本来不想写这段，可就在不久前，有个朋友将我父亲的一段微博转发给我，问我怎么看。下面就让我们用我老爸的现实例子来谈教育和孝道如何？那条微博的内容如下：  第一，不要输在起跑线上的概念就是错误的，例如我就是输在起跑线，因为孩子的成功不是靠闪光点，而是靠长期的积累。第二，家长不要帮子女做决定，而是要替子女创造更多选择机会，培养子女自己做决定。第三，家长要思考念本科的目的是什么？以经济和管理为例，在内地念会和社会实际脱节，出国学习无法应用到国内，家长千万不要把读书看成万灵丹。第四，大学之前出国，英语比较容易上手，大学之后出国，中国口音再也改变不了。第五，家长不要把自己的遗憾强加在子女身上，自己没做到的事情希望子女可以做到。第六，家长不要把自以为是的意愿强加在子女身上。例如，很多家长会告诉子女在国外读书毕业后先工作几年再回国，家长感觉这样能够学习国外经验也能受到磨炼，可是没有出过国的家长了解国外的经验在国内基本没用吗？再举例，亲戚一个孩子考上大学小语系，家里亲戚20多人开会研究要不要读，但是这些亲戚竟然没有一个人读过大学，我想问问这些亲戚们知道小语系的前景吗？

请问各位看完后有何感想？假设你是别人的父母，能如上对待自己的孩子吗？还是你会义无反顾地将你当初没得到的强加于他？这个问题其实很难直接回答。在我儿子出生前，我整天都在思考这个问题，也买了不少有关好爸爸怎么当的书籍。我们教育孩子的很多习惯其实就是我们父母当初教育我们的延续。

虽然受的是美式教育，但我是个在中国家庭长大的孩子，成长过程中并没有大家想得那么矛盾。我老爸始终觉得相对“散养”的孩子以后会比较有出息。我是个不折不扣的被“散养”大的孩子，不是因为父母愿意这样培育我，只是当时条件实在不容许。也许在很多人眼里我是个成功的“散养儿”，可我并不那么认为。之前说了，我这个岁数的人在美国成长时正逢黑暗期间，到现在我仍然会写信给很多高中和初中的同学，可收件地址并非是他们家，而是监狱。这些朋友的家境、环境其实和我没什么太大区别，可他们却显示了多数“散养儿”的结果。

小时候我在台湾的眷村出生，也在那里生活过几年，有几年暑假还回去住过。和我一样被“散养”的同辈有好几十人，可真的能脱离那种生活的微乎其微。这几年我偶尔会回去一趟，然后召集朋友们一起聚会。有时听说他们的生活状态时，不得不感慨和珍惜我现在所拥有的一切。有人在摆地摊卖面，爱人因病几年前走了，留下了两个孩子靠她一个人照顾，还有人现在靠搬家或送货谋生。

我有一次觉得没事做，便和搬家送货的朋友一起干活，体力倒还能抗得住，可旁人侮辱的态度，确实很难忍受。记得当时帮别人搬家时，业主的傲气逼人：“那个沙发很责的，摔破了你可赔不起啊！”忙了一天，哥们儿送我回酒店。当时因出差拜访一个台湾大企业，他们安排我在一家五星级酒店住下。朋友开着货车送我进去时，被保安无礼地拦住。当我说我是住客时，那个保安笑嘻嘻地回了一句：“滚！”我被气得咬牙切齿，也许因为当时还没怎么接触佛教，我竞气得一夜未睡，感觉心里憋屈得慌。我并没有嫌弃当年的好友，现在也并没有继续怀着痛恨的态度看待那个业主和保安，只是觉得很开心能有这种机会修行，让我知道我是多么的幸运。

那些非“散养”或“圈养”的孩子，在很多人眼里也未必好到哪里去，但至少从概率而言，“圈养”和“散养”应当还是有差距的。每个“散养”的孩子都不好？未必，肯定也有优秀的。每个“圈养”的孩子都好？更未必．败家的多的是。那我们到底该怎么办呢？佛教认为人生本就无常，你的业力牵引着你到现在的家庭，所以无论你是选择性“散养”、真“散养”还是“圈养”，到最后．还是你的业决定了你的终点。不能生活不好的时候怪父母无能，也不能生活好的时候觉得自己高人一等。因为这一切都在变化中。我不后悔出生在这个家，也不后悔选择我当时选择的所有路，不是因为我现在日子好过，而是因为我明理了。孩子，就是你可能留在世上最后的美好！

最后，我真心希望通过这些内容，能让当时不明白佛教的人有所了解，至少不排斥。因为佛学既不是迷信．也不是唯我独尊的教义。佛学是一种思维的方式，更是一种生活方式。那我们此生学佛的真正用意何在？一位师兄说得特别好，那就是：“世间俗人皆以快乐开幕，以痛苦告终；唯修行人以痛苦开始，以快乐谢幕。”

能有这个缘起，离不开我的宝贝女儿，我不清楚一切是不是冥冥之中都安排好了，但我知道，因为她的缘起，使得更多人放下痛苦，从而知足了。

阿弥陀佛！