娼妓者何？“因要得到他人相当报酬，乃实行性的乱交，以满足对方性欲的，是为娼妓。”

中国娼妓史者何？“记述吾国历代娼妓赓续活动之体相，为有组织有统系之研究，以阐明其承变演化之迹，及互相因果之关系，叫做《中国娼妓史》”。

作者王书奴“少年时代曾经一度浪漫生活。十年旧林，依约扬州。此中黑幕，十得八九”。且有感于“娼妓问题”乃整个的“社会问题”，而出版界著术阙如，乃发凡起例，撰为是篇，以期引起社会的“特别注意”。

《中国娼妓史》由著名学者王书奴撰写，是中国第一部关于娼妓的专门史书。作者通过翔实的文献史料，将我国娼妓史分成了殷商巫娼、先秦两汉奴隶娼妓与官娼、魏晋南北朝奴隶娼妓与家妓、隋至明代官妓、清以降私人经营娼妓五个阶段，以社会文化史的研究视角，深入剖析了我国娼妓史的演变轨迹和内在关系，表达了作者对千百年来娼妓事业的否定、批判态度。本书不仅从社会阶层上对娼妓的发展脉络做了条分缕析地梳理，而且从社会制度、时代风气、社会组织、文化结构的种种变迁中，对娼妓关联其中的诸多现象与存在，进行了比较系统和科学的阐述。是一本集严肃性、现实性与学术性于一体，学术价值很高的研究著述。

自序

第一章 引论

 第一节 名称及定义

 第二节 时代之区分

第二章 巫娼时代

 第一节 中国娼妓史从何时说起

 第二节 殷代之巫娼

第三章 奴隶娼妓及官娼发生时代

 第一节 西周之奴隶娼妓

 第二节 吾国正式官妓之成立

 第三节 春秋以后女乐之发达

 第四节 战国时代娼妓发达及其原因

 第五节 汉代之营妓

 第六节 汉代官奴婢与娼妓

 第七节 古代之男色

第四章 家妓及奴隶娼妓骈进时代

 第一节 魏晋南北朝时代奴隶与娼妓

 第二节 魏晋南北朝时代之家妓

 第三节 魏晋六朝时的男色

 第四节 魏晋南北朝声妓特别发达原因

第五章 官妓鼎盛时代

 第一节 唐代娼妓之概况

 第二节 唐代进士与娼妓

 第三节 唐代官吏之冶游

 第四节 唐代娼妓与诗

 第五节 五代之娼妓

 第六节 南北宋娼妓之概况

 第七节 宋代官吏之冶游

 第八节 宋代娼妓与词

 第九节 宋代太学生与娼妓

 第十节 宋代娼妓与官卖酒制度

 第十一节 唐宋时代之家妓

 第十二节 唐宋时代之“女尼”、“女冠”

 第十三节 唐宋时代南妓之勃兴

 第十四节 辽金元之娼妓

 第十五节 元代妓女与曲

 第十六节 明代初年之娼妓

 第十七节 明中叶以后之娼妓

 第十八节 明代之男色

 第十九节 明代娼妓与诗

 第二十节 唐以后娼妓妆饰之变迁

 第二十一节 花柳病起源之时与地

第六章 私人经营娼妓时代

 第一节 清代中叶以前之娼妓

 第二节 清代末叶之娼妓(咸丰以后)

 第三节 清代之男色

 第四节 民国以后之娼妓

 第五节 废娼问题

第二节时代之区分

史事变迁，具有因果，前后一贯，有如长河之回环曲折，首尾衔接；又如四时运行，渐而无迹。夫人类生活习惯，无骤变之迹，亦无骤变之理，此殆历史家主要之原理。故以连续史实，勉强画而为几个时代。其无当于理也似甚明。梁任公有言：“孟子尝标举知人论世之议，论世者何？以今语释之，观察时代之背景是也。人类于横的方面为社会生活，于纵的方面为时代生活。苟离却社会与时代，而凭空以观某一个人，或某一群人之思想动作，则必多有不可解者。未了解而轻下批评，未有不错误也。”依任公的话，人类与历史固有关系，人类与时代社会关系则尤为密切。盖历史本以记录人类继续活动之体相，人类活动往往能转移时代，而历史生变化了。社会变迁，生活改观，亦能影响于人类之活动，而历史又生变化了。吾国娼妓团体，在历史上变迁当然受环境上文化、政治、经济、种族诸种改革之影响，换句话说，就是不能不受“时代生活”“社会生活”之支配。兹综合其最重要趋势，区分为五个时期，并非有天然之鸿沟，亦无碍于历史继续之性质，为便于编者及阅者研究顺利而已。

第一期由殷代成汤至纣亡国(西历纪元前1783—纪元前1123)，凡六百四十四年，为巫娼时代(一称为宗教卖淫时代)。欧洲古代巴比伦、埃及诸国及东方日本、印度，社会蒙昧时期，俱经过巫娼一阶级。现在拿吾国古初记载考据起来，殷代巫风最盛，确有“宗教卖淫”事实及“巫娼”遗迹。故以这个时期为吾国娼妓史的开头。

第二期由西周起至东汉灭亡止(西历纪元前1122—纪元后219年)凡一千三百三十年，为奴隶娼妓及官娼发生时代。纪元前四世纪雅典城户口统计，自由平民有二万一千人，外国侨民有一万人，奴隶有四十万人。罗马全盛时征服各地，俘虏敌方十数万人以归，悉卖为奴隶。罗马法且认奴隶为合法。而希腊罗马娼妓，都是奴隶组成的。我们现在研究甲骨文及周金文，知道吾国奴隶制萌芽于殷而大盛于西周，故奴隶娼妓，以西周为鼻祖。其后管子“女闾”，汉武“营妓”，所有娼妓，仍然是奴隶，就是照西周法子扩而大之。唐宋以后的“官妓”、“营妓”，也都是照样办理，如法炮制，不过变本加厉罢了。

第三期由三国起历南北朝至隋亡止(纪元后220—617年止)，凡四百三十五年，为“家妓”及“奴隶娼妓”骈进时代。娼妓本是奴隶出身，看了吾国过去历史，官奴隶极盛变为官妓，私奴隶极盛变为家妓或私娼，已成不可磨灭的定例。秦汉之间“私奴隶”逐渐发达，魏晋南北朝时“家妓”乃臻空前盛况。一方面汉代“营妓”制度，南北朝时仍然沿袭未改。做营妓的人，当然都是奴隶。尤奇怪的，“男娼”在这个时代的盛况，亦与“家妓”并驾齐驱。这是值得我们注意的。

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我做这本书有几个动机：

第一，我在少年时代曾经一度浪漫生活。十年旧梦，依约扬州。此中黑幕，十得八九。久已欲变更《平康记》《北里志》体裁，做出一部书来，以志鸿爪，兼供研究社会学及其他学术者小小参考资料。饥来驱人，萍转四方，频年篝灯做写讲义的生活，实在无闲暇来做这类笔墨了。

第二，十年以来，“废娼”声浪甚高。民国十七年以后，江浙等省业已次第实行，是娼妓事业，已有日暮途穷景象。娼妓事业，大概约有三千年历史。但从她的起源，究源竞委，用统系叙述，勒为专书的，现在别的国家都是很多很多。就拿日本说，我所见过的这一类著作，有中山太郎《卖笑三千年史》，道家斋二郎《卖春妇论考》，泷本二郎《世界性业妇制度史》；有关于她本国的，也有关于全世界的。其他零碎篇章，以及我未曾寓目的，当更不在少数。再回顾我国出版界中，不但凤毛麟角，尚且阗无其人，绝无其书。这也是一件很缺典的事情。

第三，我以为“娼妓问题”乃整个的“社会问题”。现在研究“社会学”及“社会史”的朋友们，对于这个特殊社会，应当特别注意的。因为有娼妓制度成立，社会上～般人狎昵成风，因而身败名裂，家破人亡，甚乃染了恶疮，贻害妻子，伤及后嗣的千百为群。在他一方面，社会上拐卖典押人口风气大盛，叫人家骨肉流离，破坏美满家庭，堕落青年女子，尤指不胜屈。故娼妓制度，确为现社会病态之一。但推究他起源及兴盛，与文化、政治、社会、经济……无不有密切关系。就我国说，殷朝“巫风”最盛，见于载籍者确有可征，所以有“巫娼”之发生。战国时候，为我历史上变化最激烈时期，如土地私有制的确立，工商都会之发生，货币经济之发展，都在督促娼妓“事业”的发达。所以这个时候，公私娼妓，都臻极盛。又如唐代冶游之风最盛，究是什么缘故呢？唐代最重进士，进士之所狎昵，当时传为佳话。故唐代进士，坊曲艳史最多。又唐代官吏狎娼，亦无法律为之限制，故唐代士大夫游宴之风，为近古所未有。且唐代工商业亦呈空前状况。即以国际通商论，广州所聚之阿拉伯人，至成蕃坊。(见《全唐文》七六七)扬州大戮外商，大食波斯贾胡，死者数千人。(《新唐书·田神功传》)这都是历史上从前未曾有过的现象。资本主义扩张确是助长娼妓事业发展的重要原因。章太炎说“唐代荒淫，累代独绝，播在记载，文不可诬。又其浮竞慕势，尤南朝所未有。南朝疵点，专在帝室，唐乃延及士民”。(见章著《五朝学》)这几句话是很对的。现在我们既极端主张废娼，但尚不明白娼妓的现在及过去，则将来废娼问题怎样能圆满解决？所以今日一般热心社会士大夫大家来研究娼妓问题、娼妓历史，诚为必要之图了。现在仍有一般人，以娼妓为他的销魂荡魄怡情适性的工具，或以娼妓为他的倚翠偎红怜香惜玉的诗资文料，固然是不对的。还有一种假道学的朋友们，以足不履娼妓之门，口不谈娼妓之言，为人格高尚，否则为佻健、为堕落，倘再有悉心探讨笔之于书的，更目为离经叛道的名教罪人。这种传统的见解，也是不合事理的。我以为在今日情势之下，娼妓问题、娼妓历史，都是值得我们注意研究的。

夏秋之交，卧病海上，索居无俚，累六阅月，写成是书，校阅一过，觉到不满意的地方，是很多很多。

一来呢。行箧中参考书籍很少，内容总觉到不十分充实；错误漏略，当然不免。

二来呢，生活流浪，加以病魔，属橐时累作累辍，历史家所谓“才”“学”“识”三长，自问都未能做到。

所以这本书“藏之名山，传之其人”，固万万不敢作此幻想，即厕于“作者之林”，亦觉到还有愧色，只好在吾国寂寞出版界中滥竽充充数罢！

但是，此书一经灾了梨枣以后，引起海内通人研究兴味，预料不要多少时候，必定有比较我的书好到十倍百倍的次第发现，以餍读者的希望。到了那个时候，我这本书相形见绌，比“断烂朝报”当然不如，就拿来“覆酱瓿”，还要嫌他腐臭。

不过我的“抛砖引玉”的目的业已达到，则此“滥竽充数”之小册子，亦不无微劳足录呢！

民国二十一年十一月王书奴叙于海上寓庐

民国二十二年修订