儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“义”、“礼”、“智”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。是儒家学派经典之作直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。

《论语(精)》是著名国学家、净空法师的老师李炳南老先生多年心血的结晶。

论语是中国文化最经典之书，是中国人的圣经，《论语(精)》是著名国学家、净空法师的老师李炳南老先生多年心血的结晶，作者参照众多注本，参以己意，还原经典的本意，寄寓作者高远的文化理想，是阅读论语的经典之作。

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

人非生而知之者，故人生来即须求学。学、觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以“学而”为首。

子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。此第一章。子，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首须明其作用。前清人学《论语》，用于科举考试，吾人今日用于复兴文化。天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。学即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。时乃时常，习乃练习，说即悦。时常练习，所学有成，故喜悦。

朋，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云乐。

学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不愠。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。

有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。《孝经》说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父母之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是孝子行为。孝弟之人处社会，少有好犯上者。不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝弟是也。

【雪公讲义】

【按】

此段经文，列于《学而》之次者。据《史记》及唐宋诸儒之说，均谓有若之言似夫子，曾立而师之，故成书者尊之。此以人而言也。又有云：古之明王，教民以孝弟为先，故次列之。此以事而言也。因上二说，引起诸多异议。有谓起句“其为人也孝弟”，结句谓“孝弟为仁之本”，终属未通。遂有多人各本考据，谓“仁、人”古通，仁当人解，于义为长。简举各说如后，而主仁者仍守不变。

【考证】

陈善《扪虱新语》，王恕《石渠意见》，《焦氏笔乘》：“何比部语予……”，朱彬《经传考证》，刘氏《正义》，宋氏翔凤《郑注辑本》等，余难备举，皆引据以此处之“仁”当作人。宋儒本好更张，独此处仁字照旧未改。但程叔子谓性中有仁，何尝有孝弟来。谢显道谓孝弟非仁。陆子静直斥有子之言为支离。王伯安谓仁只求于心，不必求诸父兄事物等说。未免门户纷争，几不似注经，而似辟经矣。

【按】  仁人古同，典籍确有。然与此段经文，仍难圆融。何以不“其为人也孝弟”句，亦用仁字。一段文理，而用古今两字，例不多见。

【考证】

邢《疏》，此章言孝弟之行也。《揅经室集》云：孔子道在《孝经》，有子此章实通澈本源之论，其列于首篇次章宜也。又孙诒仲曰：仁之发见，其切近而精实者，莫先于孝弟。陈天祥《四书辨疑》云：《孟子》言人人亲其亲、长其长，而天下平。与此章义同。盖皆示人以治国平天下之要端也。

【按】

愚于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采，以孙陈二氏之说，深得于心。再依各经之文，以作训言，略述拙见。此章似承《学而》所来。学者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平。内为体而外为用。内体本仁，外用行仁。夫子之学，既是仁学，故处心行事，无不是仁。《礼·大学》篇：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。此章人孝弟修身也。《中庸》云：修身以道，修道以仁。鲜犯上、家齐也。不好作乱、国治也。《大学》云：一家仁、一国兴仁。此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。其下四句，乃有子引孔子之言以实之，考证列后。君子务本，指修身也。本立道生，《中庸》篇云：修身则道立。言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本。说文仁为人与人加厚之义。中庸篇仁者人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。

【考证】

《揅经室集·论仁篇》：此四句乃孔子语。而本立道生一句，又古逸诗也。虽汉人引《论语》往往皆以为孔子之言，但刘向明以此上二句为孔子之言。

子曰：巧言令色，鲜矣仁。

此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。

巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人。仁由本性而来。《中庸》云：“天命之谓性。”治国平天下，必须明性。性难明，必须学道。道仍难明，遂讲德。德犹难明，遂讲仁。仁，二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。经文：“鲜矣仁。”鲜仁，是少仁。古注或说为无仁，则非经义。

【雪公讲义】

【考证】

孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。

子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。

《曲礼》曰：俨若思，安定辞。

又曰：礼不妄悦人，不辞费。

【按】

此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。

曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。P1-3

《论语》，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。

雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞，圣教不彰。乃设《论语》讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要，连载《明伦月刊》。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。逐以《明伦》所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。

《论语》二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取《述而篇》志道章，以道德仁艺为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即《中庸》云，天命之谓性。是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，札乐射御书数，以及一切艺术技能。读《论语》者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。

《论语》第一章，子日学而时习之。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所日学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。《论语》二十篇，皆当如是学。《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。