本书取自由少林寺组织的“禅宗中国名家讲座”的讲稿，以“当代社会中国知识界人生信念、道德取向、文化要求、终极关怀”为内涵，从“哲学视野”、“文学风貌”、“宗教信仰”、“艺术审美”等角度，探讨“少林问禅”的核心话题。本书中收入的讲座者皆为中国社科学界知名学者，如北京大学的汤一介教授、中国人民大学的方立天教授、中国社科院黄心川教授、香港中文大学的陈方正教授等。他们从各自领域出发，用多学科的交叉学术视野，以讲座的形式，为大众呈现出百场文化盛宴。

本书文字诙谐平实，适合社会各界人士阅读。

本书由2009年在少林寺举办的“禅宗中国少林问禅百日峰会，，论坛讲座稿集结而成。论坛由释永信方丈主持，讲座内容涵盖哲学、文学、历史、宗教、艺术、社会学、经济学、政治学、教育学、心理学十个学科。讲座者皆为中国社科学界知名学者。他们从各自领域出发，用多学科的交叉学术视野，以讲座的形式，为大众呈现出百场文化盛宴。

总之，本套丛书文字诙谐平实，图文并茂，装祯设计精美大气。适合社会各界人士阅读。

汤一介 论禅宗思想中的内在性与超越性问题

王 尧 藏传佛教的和谐与发展

张伯伟 唐代的诗学畅销书

王兴国 禅茶漫述：禅茶的生活、精神修养和禅境

江晓原 信仰与科学

冯天瑜 从元典的忧患意识到近代救亡思潮

方立天 佛教智慧与社会和谐

周振鹤 体国经野之道

黄德宽 历史悠久的汉字

张 森 中国书法的审美特性及用笔法则

陈卫平 国学热与学校教育的缺失

杨曾文 少林雪庭福裕和元前期的佛道之争

“少林学”牟言

后记

各位法师，各位女士们、先生们，大家下午好！上午讲的是关于《唐代的诗学畅销书》，唐代诗学有哪些书，然后这些书里面什么是畅销书。然后为什么说这些书是畅销书，有什么证据，主要从流行的空问、从著作的数量，以及这类书的作用，从这三个方面来讲的。

下午要讲的内容是关于佛门、佛教对于唐代的诗学畅销书有什么贡献，也就是说，佛教对诗格类的著作起到了什么样的作用，所以下午我会讲到一些佛教的内容、禅宗的内容。但是现在有一点担心，我今天在少林寺讲佛教、讲禅宗，我很担心今天晚上达摩祖师或者是六祖慧能跑来找我，说你在少林寺胡说八道什么，不知道吗，禅是不可以说的吗？我该怎么回答呢？最好是现在不讲了，作壁上观，然后在这里沉默两个小时。但是这肯定不行。

我想下午要讲的，实际上是禅宗跟文学、跟诗学之间的关系。古人有两句诗，说“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，说诗为修禅的人锦上添花，因为有了诗，禅让人更加亲近；如果读诗的人学了禅，“禅是诗家切玉刀”，要把玉一下子切下去，这个刀肯定很锋利。由于有了禅的修养，有了禅的眼光，对于诗人理解人生，省悟人生有了很大的帮助。所以说“禅是诗家切玉刀”，这样说起来，要是说禅的话，也算是古代大德所允许的绕路说禅，不以正面说。大家知道《老子》里面有这么几句话：“道可道，非常道。”说这个道理假如是可以说出来的道理的话，那么它就不是一个根本的道理。晚唐五代的时候，有一个冯道，他叫一个侍徒给他念《老子》。《老子》一上来：道可道，非常道，他就怎么念吗？古人要注意避讳，因此侍徒不能发“道”这个音，就念成了，不可说，可不可说，非常不可说。我们就说说禅佛教对于唐代诗学畅销书的贡献，要是我们讲禅话，也就是“不可说，可不可说，非常不可说”，不过我们今天是绕路说禅，说说禅和佛教对于唐代诗学畅销书的影响和贡献，大概也能够为古代的高僧大德所允许。

概括起来说，佛教对于唐代的诗学畅销书到底有哪些贡献？我也从三个方面来讲：

第一个方面是讲作者，很多的作者本身就是僧人，这些书就是僧人写的。

第二个方面是从场所来讲，这些书在哪里流传，这个就是场所。

第三个就是诗歌里面所包含的一些概念，一些解释文学的方法。从这三个方面来看一看，佛教对于唐代的诗学畅销书有哪些影响。

现在讲第一点，就是作者。大家知道，中国古代有好多的僧人是创作文学的，这当然不是从唐代开始的，上午也讲到了，唐代的诗人里有童子、妇人、缁流、羽客。可是在唐代以前就有很多的诗僧了，他们写诗写文章。同时也有僧人去写文学评论的著作。比如说中国古代，也可以说是在世界文学史上有一部非常了不起的文学评论的著作，叫做《文心雕龙》。这部书是在公元6世纪的时候一个叫做刘勰的人写的，刘勰本来就是出家人，后来才还俗。但是到了唐代我们发现一个情况，就是僧人来写作文学评论著作的数量一下子增多了，好多僧人加入到了诗歌写作的队伍，也有好多僧人加入到了诗学著作的写作队伍当中。

我这里举一些例子，比如说释皎然写的《诗式》，唐代很了不起的诗学著作。又比如说贾岛，有一个词语大家非常熟悉的，就是“推敲”。“推敲”这个词语和贾岛有关。他老是想，“鸟宿池边树，僧敲月下门”还是“僧推月下门”好呢？晚上小鸟回窝栖息在树上，僧人回来了，是推门好还是敲门好，就是“推”“敲”，就有这么一个词语，这个就是贾岛写的，除了这个，贾岛还写过《诗格》。中国唐代的畅销书一直影响到后来，那些书的书名常常要神乎其神，那个是秘密啊，这个书非常的了不起啊，你要是看了这个书以后就学会写诗了，比如说僧辞远有一部书叫《诗式》，比如说僧齐己有部书叫《风骚旨格》，《玄机分明要览》，还有僧虚中的《流类手鉴》等。有很多诗学书的著作本身就是僧人写的。现在我要问一个问题，为什么唐代有这么多的僧人他们去写作诗学著作，为什么呢？这里就要讲到跟皎然有关系，皎然写了《诗式》以后，不仅仅在佛门里面非常的光荣，而且当时的皇帝也相当的重视，下令把皎然的文集抄了送到皇家图书馆里面来收藏，所以当时人们说，皎然由于会写诗，他的诗集被收到皇宫里面去了，“天下荣知”，天下人都觉得非常了不起，是很光荣的一件事情。北宋有一位诗人叫契嵩，他写的一首诗叫做《三高僧诗》。《三高僧诗》其中一个就是皎然，所以尊敬他的人都称之为昼公，说昼公这个人写的文章“清复秀”，天与其能不可斗。禅伯修文岂徒尔，修炼禅宗的那种人他们写文章，不是随随便便的写文章，是“诱因人心通佛理”。他通过写文章，很感人，很好看，很吸引人，所以就是“诱因人心通佛理”，人们进而就去追寻佛教了。佛教刚刚传进来的时候，在民间流行，民间流行只能够对一些民间的百姓，文化水平不是很高的人有一些影响，可是佛教真的要扩大影响，一定要提升层次，就要能够征服读书人，就要吸引读书人，所以他们要去写文章，文章写得好了，就和读书人有文字交流。所以诗里面就这样写：“禅伯修文岂徒而，诱因人心通佛理。缙绅先生鲁公辈，早蹑清秀慕方外。”说皎然这个人，当然宋代的时候他已经去世了，不在了，但是他的著作还在，他用这样的著作来扩大佛教的门庭，能够起到护法的效果，这种功勋是可以垂万代的。后来一些佛门的僧人，他们觉得写文章既能够扩大佛门的影响，又可以跟一些读书人交朋友，还可以获得很高的荣誉，于是就纷纷的步皎然后尘，也来写，直到北宋释惠洪写的《天厨禁脔》。“禁脔”是牛身上最好的一块肉，很好吃。用这样的书名来吸引人们，来告诉你，要学习诗的话，一定要看这本书。

所以后来的赞宁是宋代的一位和尚，写《宋高僧传》、《大宋僧史略》，这是宋代的人修的高僧传记，其实写的内容是唐代的，在《大宋僧史略》里面，赞宁说了：“此土古德高僧能慑服异宗者”，是因为与他们能够交朋友。所以僧人要变成一个学问僧，而这个学问不仅仅是佛教的学问，还要包括佛教以外的学问，叫做外学。他就举例了，比如习凿齿是晋时的名士，说“道安以诙谐而伏之”，道安是以开玩笑的方式降伏他：两人问答：一个说自己是“四海习凿齿”，一个说自己是“弥天释道安”，天比海大。宗、雷之辈，是南朝时期的，一个是宗炳一个是雷次宗，这两个人也是大名士，他俩要学习儒家的礼仪，要跟慧远学习。由于慧远精通六经，对《诗经》、《周礼》都非常的熟悉，然后讲到陆鸿渐、皎然“以《诗式》而友之”。陆鸿渐名气很大，是茶圣，写过一本《茶经》很有名，皎然怎样去跟他交朋友呢？“以《诗式》而友之”，他写了一部《诗式》给他看了以后，他俩成为好朋友了。所以就有了“此皆不施他术，唯通外学耳”。佛教传入中国之后，那些了不起的、有见解的僧人，他们非常注重外学的修养。佛教有三宝：是佛、法、僧。佛在第一，僧在最后。可是真的要讲，最重要的其实还是僧，没有僧人的努力，佛和法都会落空。所以从这个意义上来讲的，儒家所讲，孔子所说的“人能弘道，非道弘人”。道可以类似于佛、法，人类似于僧，只有人把这个道发扬光大，而不是道能够把一个人变得了不起，不是这样子的。但是人怎么样才能弘道呢？到了晋以后，佛教已经非常的普遍，也还要靠很多能够通外学的僧人，如果看一看慧皎所写的《高僧传》，那里面就可以看出来，很多的高僧都是有非常深厚的外学修养的。刚讲到的慧远他是一个，慧远精通三礼，《礼记》、《仪礼》、《周礼》。他不仅仅是儒家的学问好，道家的学问也好，当时有一个人听他讲佛教，听他讲佛教的时候，对于佛教里面的“实相义”弄不明白，慧远就给他以庄子道家的概念解释，用中国人比较熟悉的思想讲解佛经。  再往前面讲，比如说三国时候，先惠康僧会也是博通六经。《周易》里面讲了“积善余庆”，《诗经》里面说“求福不回”，自己做得很好，先祖也会赐福于你。虽然是儒家经典里面的，其实也是佛教里面的明训，其实是相同的。这便是他的话。

再往后举一个支遁（道林）的例子，西晋时候的一个僧人，他去注释庄子的《逍遥游》。庄子的《逍遥游》经过魏晋时代向秀、郭象的注释，许多名士再想继续钻研，再提出新的意思已经很难了，可是这个支道林又提出了新的意见，“群儒救学，莫叹如”，那些个儒生、名士，都非常的赞叹，说支道林解释得好。当时还有一个大名士叫谢安，他对于支道林的评价非常高，说支道林解释《庄子》就好像九方堙相，就是看马，看是不是骏马，是不是千里马，一眼就可以看出来，为什么，他一眼就可以看出内在的神，他注意力完全集中在内在上，所以不注意它是黄是黑，但它的神是不是千里马，一眼就可以看出了。对于僧人来讲外学是非常重要的，你要提高自己。

所以在唐代的时候，很多的僧人就加入到诗格写作当中，这就是讲的第一点。佛教对于畅销书的贡献大不大呢？僧人直接就去写作了，对不对，你看他的贡献有多大。

第二点就是场所、地点。我今天上午讲到诗格流传空间的时候，举到日本的和尚圆仁，举到日本的和尚空海，他们到中国来，把这些诗格带回去，接触诗格的地点在哪里？他们写到了，“这个书是在扬州的寺庙里面抄来的，这个书是在长安的青龙寺、西明寺抄来的”，寺庙好像是诗格著作流行的一个场所。为什么会这样子呢？上午还举到了在敦煌的卷子，那个卷子的反面抄的是儒家的书《论语》。可是后面有一行字，说抄的时候是某一年的十一月，是有一个僧人他的俗家名字叫做马永龙手写的，所以就知道了这个诗格也是在敦煌的寺庙里面抄的。这些现象不是孤立的。我们再集合其他的书、其他的材料。

现在先举一个例子。这是唐代的一个故事，说唐德宗微服私访，从皇宫里出来，到哪儿去了呢？有一年夏天他跑到西明寺了，这个西明寺里面有一个读书人叫宋济，宋济就在寺庙里面，做什么呢？叫做“过夏”。唐代有很多的读书人，他们经常是在寺院里面过夏。什么叫做过夏呢？就是那些到长安来参加科举考试的举子，六月份以后他们考完落第了，没有考上，没有考上以后怎么办呢？他们就不回家了，就在长安准备下次再考，那就称之为过夏，这个过夏在什么地方，绝大多数都是借在寺庙里面“过夏”，所以说唐德宗或者说唐玄宗他在西明寺碰到一个读书人就是宋济，就是落第的，他在僧院里，今年没有考上，他准备下次再考，要准备，要复习。在哪里准备、复习呢？就在寺庙里面。皇帝走到宋济的房子里面，问：你是干什么的呢？你姓什么啊，排行第几啊。宋济就说，我姓宋，我排行第五，我应进士举，但是没有考上，明年再来。皇帝又问他现在学习什么，他说学习做诗。这种风气是很普遍的，很多的读书人参加科举考试，或者是考上的，或者是没有考上，他们经常是集中在寺庙里面，像刚讲到的西明寺，不仅是学诗的场所，而且还是一个放榜的场所，因此就集合了很多的读书人在那里写诗，在那里讨论怎么样做诗，因为大家要学习写诗，所以诗格类的著作就在那里流行了。

P42-46

问渠哪得清如许，为有源头活水来。

佛教西来东传二千多年间，兴衰荣辱，亦悲亦喜，思潮起伏，可圈可点，由传经、取经、译经、解经而启幕的中国佛学，为令一切众生悟入佛之知见，历代高僧及大德诸贤发大愿心，致力佛法的传播与弘扬从而奠定了汉传佛教的精深与雄浑。

佛教本土化的步伐，始终追随历史的进程，不断求新开创，经历了魏晋玄学之风，隋唐豪迈之气的洗礼，佛教诸说齐出，八宗并立，鼎盛的景象，在中国文化的历史天空，留下了夺目的异彩。

因缘具足的中国禅宗，援孔孟老庄入佛与往圣大德同气相求，倡济世度人情怀与儒道经典同声相应，脱胎于菩提达摩推手印中文化的汇通，光大于慧能六祖萃取华夏文化的知行合一，于是乎五家七宗枝繁叶茂；于是乎下开宋明理学；于是乎一枝独秀，前后绵延了一千五百年。

圣人之道，同圆种智，中国佛教的生生不息，源自中国文化的活力，得益于中国僧人和中国知识分子的共同追求与共同努力，鉴往而知今，没有中国传统文化的复兴，就没有中国佛教的复兴，没有佛教理论的探索与创新，就没有当代中国佛教的发展和繁荣。

少林寺以方寸之地，绵薄之力而挺身，愿为飞絮衣天下，二○○九年春举办的禅宗中国国际学术研讨会，及其嗣后四个月的百日峰会，少林问禅，以社会和谐民族振兴为目标，以续佛慧命为天职，以学术交流为方法，以传统文化探索为展开，以理论创新佛教中兴为追求。

感谢中国学术界大德们的参与和支持，少林寺将一如既往，为信念而坚守，为追求而奉献。惟愿此圣功德，普及一切，令诸众生，皆共成佛。

少林寺方丈 释永信

二零一零年五月

本书受恩于永信大和尚的慈悲。

禅宗中国课题的缘起受益于董秀玉先生，历时三年的过程，得力于中国文化书院的合作。

感谢汤一介先生的关心，王守常先生的支持。

感谢近百位著名学者的无私关爱。

本书得以问世，首先感谢江晓原先生与韩建民社长，以及郁金豹先生，易文娟女士。

感谢少林寺钱大梁经理，延达法师与众执事，特别感谢延开法师，延宽法师，小雷司机。

最后感谢长期与我一起辛勤工作的郑乐女士，坚持工作至讲座闭幕的谭彩虹女士，还感谢在此期间友情支持的陈少华、高云鹏、杨冼、张冠哲、闫新法、余怡勇、王俊秀、刘庆伟、陈建军、陈功海、董毅、张金、何育、冷帅、刘博诸先生；全东娜、杨晖、雷瑛、任亮、王明华、刘辉、宋华俊、小梅、朱海芳诸女士。

王国强

二零一零年五月