《国学与智慧：国学中的人生智慧40例》期望改变人们的一些偏见，为中学生提供比较宽广的视野。比如先秦儒学是比较符合人之性情，比较灵活的。如孔门弟子救溺水之人，被救之人的家人送了一头牛以示感谢。众人议论纷纷，说孔门弟子见利忘义。可是，孔子却对此加以赞赏。为何？孔子认为，只要不是救人者自己索要，这样的事情也是合理的，至少能够激励人们去救患难之人。

国学虽以儒家为主，但也包括道、墨、法等诸多先秦学派，也包含道教、佛教等内容。本书也就跳出固有的圈子，将上述内容适当纳入，让学生对传统学术有一个大致的了解。国学其实也是一个独特的历程，不仅包括孔孟学说，而且还有后世诸多人物，这是很多学者忽略的。

《国学与智慧：国学中的人生智慧40例》分为：

先秦篇：从周文王、周公姬旦到春秋战国诸子百家，主要介绍孔子、老子、墨子、韩非子等。与学生们所学课本不同的是，各家虽然思想学术的角度不同，但是，相互之间的关系并不是那么严峻或冷漠，相互借鉴是一个重要特点。

汉唐篇：西汉武帝时期是儒学的第一个兴盛时期，董仲舒为之起到了极为重要的作用，他大胆吸收法家和阴阳五行说，帮助儒家成为朝廷推崇的正统。唐朝的情况则是儒家腹背受敌，李氏朝廷推崇道家，尊奉老子（李耳）为李氏先祖。佛教又因禅宗扩展甚速，儒学该如何应对全新的局面？韩愈等人担起重任，为儒学的第二个兴盛期奠定了基础。……

徐渭清的《国学与智慧：国学中的人生智慧40例》既可对中学生学习高中文化史奠定坚实的基础，也可为文科教师提供有益的教学资料，同时也能为关心国学教育的人士提供～些借鉴。当我们的国家走出贫困，开始小康时，应该考虑国家的核心伦理了。借用《大学》中的话来说：“此谓国不以利为利，以义为利也。”以利为治国目标，必然使官宦与民众追逐利益。而以义为治国目标，此“义”即指正义、信义，这个理念并不只是用来束缚官宦，约束民众的，而更重要的是新文化的重建。

一　先秦篇

益行仁政天下归一——周文王的圣贤之德

古代贤相之祖——儒学先驱周公姬旦

紫气东来，骑牛西归——道家学派创始人老子

万世师表，千古圣人——儒家学派创始人孔子

至于龙，吾不能知——孔子向老子求教的意义

众星拱卫的北极星——荒野里追求不懈的孔子师徒

何为治国之道——孟子的政治思想

兼爱与非攻的践行——墨家的思想与行动

富国论与富民论——法家与儒家的千年之争

二　汉唐篇

无为而治，休养生息——老子政治理想的实践

儒学获得新生命——大汉帝国的理论家董仲舒

表彰六经——儒家经典成为官方教科书

孔府坏壁引发的千古之争——古文经与今文经的由来

洛阳白马寺的佛光——佛教在中国传播的开始

从《道德经》到《太平经》——道教的产生与演变

六祖慧能拜师学法——佛教禅宗与人生智慧

儒学复兴的旗帜——身处儒学困境中的韩愈

三　两宋篇

为儒学构造人文宇宙论——北宋五子第一人周敦颐

贤者悦其德——不求功名的理学大师邵雍

为天地立心——为儒学构筑精神家园的张载

首倡“天理”的河南“二程”——明道之学与伊川之学

为有源头活水来——理学集大成者朱熹

宇宙便是吾心——心学起始的南宋象山之学

鹅湖之会的余音——理学两大门派的论战

士人的精神家园——两宋的知名书院

四　明清篇

心外无理，知行合一——心学集大成者王阳明

见道学先生则尤恶——挑战儒学的异端李贽

风声雨声读书声——东林学派的代表人物和思想

天下为主，君为客——明末清初思想启蒙第一人黄宗羲

博学于文，行已有耻——清代学术的开山之祖顾炎武

要凭南岳一声雷——隐居石船山的哲学大师王夫之

立义必凭证据——严寒冬季的乾嘉学派

五　近现代篇

划时代的巨著——打破夷夏之辩的《海国图志》

维新大同——根植儒学却欲变革的康有为

少年自由则国自由——中国之新民梁启超

发前人所未能发——近代国学巨子王国维

独立之精神　自由之思想——学贯中西的陈寅恪

先革命，后悟道——新儒家开山祖师熊十力

匹夫不可夺其志——“中国最后一位儒家”梁漱溟

现代中国的士大夫——一中国最后的国学大师钱穆

一　先秦篇

撰写／徐渭清

益行仁政天下归一

——周文王的圣贤之德

商朝末年，在西北地区有个周部落，部落首领叫姬昌，他就是后来的周文王，姬昌以仁善治理部落，积累德行。他待人宽厚，尊老爱幼，所以部落的百姓都很拥护他。姬昌还特别尊重有本领的人，请他们帮助治理国家。当时许多有本领的人纷纷来投奔他。

后来商纣王看到周势力越来越强，就找个理由把姬昌囚禁起来。姬昌在囚禁期间设法获得了商纣王的信任，获得自由以后，他决心治理好自己的国家，以便寻找机会，推翻商朝，报仇雪耻。他看到自己手下虽然有了不少文臣武将，可是还缺少一个文武全才、能够统筹全局的人，帮他筹划灭商大计。因此，他经常留心寻访这样的大贤人。

有一次，周文王坐着车，带着儿子和手下人外出打猎，在渭水的支流磻溪边上遇见了一位钓鱼的老人。老人须发斑白，看上去年龄不小了。奇怪的是他一边钓鱼，一边嘴里不断地唠叨：　“快上钩呀上钩！愿意上钩的快来上钩！”再一看，老人钓鱼的渔钩离水面有三尺高，并且是直的，不是弯的，上面也没有鱼饵。文王看了很纳闷，就过去和老人攀谈起来。这老人姓姜名尚，又名子牙，到渭水边上来钓鱼，其实是在等待贤明的君主来寻访他。

……

“六一”那天去一所小学，在隆重的庆祝仪式上，一百名小学生在背诵《弟子规》，声音洪亮，气势如虹。国学似乎已经走进中小学生，可如果去问一问他们心里怎么想，成年人恐个白就要后悔了。有一个初中的女生，成绩不错，性格活泼，她对我说：“其实，大家都明白，表现好一点儿老师会喜欢，国学本身是什么谁也不知道。”听了这话，我们感到有必要把国学中真正对当今社会有价值的精神展现出来，并且用学生能够接受的方式来表达。

当前的社会正处在转型时期，经济发展迅速，价值取向由单一而多元，人们对追逐利益造成的道德败坏深恶痛绝，可又无可奈何，于是就去传统学术中寻找价值和办法。国学，即一国之传统学术。可是这个传统是漫长的，而且是不断发展变化的。近一百多年，我国的传统学术经历了怎样的历程呢?

1840年以后，中国人遭遇了千年之大变局。从那时起，人们就开始想办法适应现代化的浪潮。先有“师夷长技以制夷”，这时虽然经历了鸦片战争的失败，但是传统学术岿然不动。甲午战火的冲击下出现了“中学为体，西学为用”，尽管这样“西学可以大大方方地进入中国，但只作为可“利用”的工具。其实，中学有自己的“体”和“用”，西学也是。到了20世纪清朝统治结束的时候，以儒学为主的传统文化受到了前所未有的挑战。“打倒孔家店”让儒学背上了沉重的包袱。随后，年轻人全身心地拥抱西学，从事国学的学者开始重新思考：“儒学应该如何改变?”

其实，孙中山、梁启超就已经将中学与西学融合。孙中山在《民族主义》中提出“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德为国民传统文化的核心。梁启超提出具有西方公德和东方私德的“新民”。熊十力、张君劢、梁漱溟、钱穆等开始了儒学的现代转化工作。其实，儒学在古代的历程本身就充满着顺应与冲突，儒学的精神内核中原本就有担当时代责任的内涵。

本书期望改变人们的一些偏见，为中学生提供比较宽广的视野。比如先秦儒学是比较符合人之性情，比较灵活的。如孔门弟子救溺水之人，被救之人的家人送了一头牛以示感谢。众人议论纷纷，说孔门弟子见利忘义。可是，孔子却对此加以赞赏。为何?孔子认为，只要不是救人者自己索要，这样的事情也是合理的，至少能够激励人们去救患难之人。

国学虽以儒家为主，但也包括道、墨、法等诸多先秦学派，也包含道教、佛教等内容。本书也就跳出固有的圈子，将上述内容适当纳入，让学生对传统学术有一个大致的了解。国学其实也是一个独特的历程，不仅包括孔孟学说，而且还有后世诸多人物，这是很多学者忽略的。本书分为：

先秦篇：从周文王、周公姬旦到春秋战国诸子百家，主要介绍孔子、老子、墨子、韩非子等。与学生们所学课本不同的是，各家虽然思想学术的角度不同，但是，相互之间的关系并不是那么严峻或冷漠，相互借鉴是一个重要特点。

汉唐篇：西汉武帝时期是儒学的第一个兴盛时期，董仲舒为之起到了极为重要的作用，他大胆吸收法家和阴阳五行说，帮助儒家成为朝廷推崇的正统。唐朝的情况则是儒家腹背受敌，李氏朝廷推崇道家，尊奉老子(李耳)为李氏先祖。佛教又因禅宗扩展甚速，儒学该如何应对全新的局面?韩愈等人担起重任，为儒学的第二个兴盛期奠定了基础。

两宋篇：这个时代的成就是古代学术发展的奇迹。它与先秦不同，有点儿相当于中世纪基督教内部的思想突破与发展。儒学在这个时代蓄足了营养，在公元l1世纪一下进发出来，诞生了一大批杰出的思想家，为传统儒学重新梳理哲学思想体系，上接宇宙的规律，下传人心与行为，这一全新的儒学称为理学，过去批判得多，吸纳得少，需要重新审视。

明清篇：明清被认为是衰落的时期，但是，在思想史上儒学得到了新的发展，理学中诞生的心学终于在此时完成。同时，批判宋明理学的思想也逐步成熟。思想的较量在民间展开，特别是明朝的灭亡进一步刺激了士大夫们，迫使他们重新思考儒学的价值。

近现代篇：这是更为被忽视的时期，很多学者不为人们所知。但是，国学要得以发展特别需要借鉴这个时代学者的各种尝试。无论是梁启超的新国民教育，还是梁漱溟的乡村建设，抑或钱穆所走的书院之路，都对今天的中国有着特别重要的意义。

这本小书既可对中学生学习高中文化史奠定坚实的基础，也可为文科教师提供有益的教学资料，同时也能为关心国学教育的人士提供一些借鉴。当我们的国家走出贫困，开始小康时，应该考虑国家的核心伦理了。借用《大学》中的话来说：“此谓国不以利为利，以义为利也。”以利为治国目标，必然使官宦与民众追逐利益。而以义为治国目标，此“义”即指正义、信义，这个理念并不只是用来束缚官宦，约束民众的，而更重要的是新文化的重建。

传统国学的转化正在进行，最为重要的是：每一个国民都参与进来，使传统融入新生命，重新发出源于内心的道德之光。

   编  者

  2011年7月20日