政治精英、商界领袖、自由公民必读之作！与《圣经》《理想国》等书并称为影响人类历史的十大不朽经典！

马基雅维利是意大利文艺复兴时期伟大的政治家、外交家和思想家，是人类的思想巨人之一，对西方的政治文明产生过重大而深远的影响。

　　《《君主论·论李维》》全面反映了马基雅维利在政治、军事、外交、历史、文学等方面的成就。

《君主论·论李维》由马基雅维利编著。

《君主论·论李维》是《君主论》和《论李维》的合集。

《君主论》一书中有关领袖之道以及治国原则的观点无比深刻又惊世骇俗，一直被奉为欧洲历代国家元首的案头之书，政治家的最高指南，人类有史以来对政治斗争技巧最独到精辟的解剖。书中强调：君主必须同人民保持较好的关系；必须重视军事：必须通权达变，灵活机动，为达到目的可以不择手段：并要真正了解国情，注意避开谄媚者。这些观点后来成为统治阶级的治国原则。

《论李维》是《君主论》的延伸，涉及了马基雅维利关于政治、道德、命运和必然性等重大观点。他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍卫他们的自由，避免腐败。《论李维》无疑是西方政治思想传统中最为重要的作品之一，被认为是中世纪后的欧洲恢复和应用古典意义上的政治自由所作的最重要的尝试。

君主论

第一章 君主国的种类及获得君主国的手段／3

第二章 论世袭君主国／4

第三章 论混合君主国／5

第四章 大流士王国没有背叛的原因／12

第五章 怎样统治不同法律下的城市和君主国／15

第六章 论依靠自己的武力和能力获得的新君主国／17

第七章 论依靠他人的武力或由于幸运而取得的新君主国／20

第八章 论以邪恶之道获得君权的人们／26

第九章 论市民的君主国／29

第十章 论衡量君主国力量的方法／32

第十一章 论教会君主国／34

第十二章 论军队种类及雇佣军／36

第十三章 论外国援军、混合军队和自己的军队／40

第十四章 论君主在军事方面的责任／43

第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或非议的原因／45

第十六章 论慷慨与吝啬／47

第十七章 论残酷与仁慈，以及被爱戴和被畏惧哪个更有利／49

第十八章 论君主守信之道／52

第十九章 论应该避免被蔑视与憎恨／54

第二十章 城堡以及君主的惯常行为是有益还是无益的／60

第二十一章 君主欲受人尊敬应怎样为人／63

第二十二章 论君主的大臣／66

第二十三章 应该怎样避开谄媚者／68

第二十四章 意大利的君主们为什么丧失了他们的国家／70

第二十五章 命运如何影响世事及如何抗争／72

第二十六章 期望将意大利从蛮族手中解放出来／75

论李维

关于注释的说明／81

翻译和校订中参考的英译本和中译本／83

第一卷

前言／87

第一章 城邦的起源通常是什么，罗马又是如何起源的／89

第二章 共和国的类型有哪几种，罗马帝国属于哪种类型／92

第三章 是什么导致罗马创设平民保民官使罗马更完美／97

第四章 平民与罗马元老院之间的不和使共和国变得自由而强大／99

第五章 权贵和人民谁更能守护自由；索取者与维护者谁更容易引起骚乱／101

第六章 在罗马能否建立起一个消除平民与元老院之间矛盾的政体／103

第七章 指控权对于保持一个共和国的自由非常必要／107

第八章 指控权对共和国的益处有多大，诬蔑对共和国的伤害就有多大／110

第九章 如果想建立新的共和国或是改造共和国，就必须大权独揽／113

第十章 国家或共和国的建造者值得赞美，而专制国家的建造者应被咒骂／115

第十一章 关于罗马人的宗教／118

第十二章 注意宗教的重要性；以及意大利因为罗马教廷失去宗教而毁灭／121

第十三章 罗马人如何利用宗教来整顿城邦、发展事业和制止骚乱／124

第十四章 罗马人习惯根据必然性来解释征兆，他们会惩罚蔑视宗教之人／127

第十五章 萨姆尼人将宗教作为对付困境的非常手段／129

第十六章 习惯于生活在君主统治下的民族，很难维持它所获得的自由／131

第十七章 一个腐败的民族也很难维持它获得的自由／134

第十八章 腐败的城邦如何建立并维持自由政体／136

第十九章 软弱的君主死后，软弱的继任者不可能维持任何王国／139

第二十章 两个有才能的君主相继执政，会成就大业／141

第二十一章 君主和共和国缺少自己的军队，将受到多大的责备／142

第二十二章 罗马的贺拉提乌斯三兄弟和阿尔巴的库里阿提乌斯三兄弟事件中值得注意的地方／144

第二十三章 将军将其全部命运和全部军队置于险地，常常对守卫关隘有害／145

第二十四章 治理得好的共和国赏罚分明，绝不将二者相抵／147

第二十五章 无论谁想将古老城邦改革成自由城邦，都至少要维持其表象／149

第二十六章 新的君主在其城邦或领地里，应当更新一切／150

第二十七章 很少有人知道如何成为至善或至恶／151

第二十八章 在对待自己的公民时，为何罗马人不像雅典人那么忘恩负义／152

第二十九章 人民与君主哪一个更加忘恩负义／154

第三十章 君主或共和国应当如何避免忘恩负义的恶行，将领或公民又该如何避免被其压迫／157

第三十一章 罗马的将领从未因犯错误而受到特别的惩罚／159

第三十二章 共和国或君主不应等到危急时才给予公民恩惠／161

第三十三章 当一个国家内外遭遇更多麻烦时，更稳妥的方法是等待时机对付它，而不是直接对抗／162

第三十四章 独裁者的权力只会为罗马共和国带来好处而非坏处；公民的权力则未必／165

第三十五章 罗马是通过公开和自由选举来任命十人立法委员会，但是为什么这对共和国的自由有害／168

第三十六章 高职位的公民不应歧视低职位的公民／170

第三十七章 土地法给罗马带来的动乱／171

第三十八章 软弱的共和国优柔寡断，它们的决定往往是迫于无奈／174

第三十九章 在不同的民族中经常可以看到相同的事件／177

第四十章 在罗马设立十人立法委员会以及引以为戒的地方；思考此事是如何拯救共和国，或是如何摧毁它／179

第四十一章 不经适当的中间过渡，由谦卑突然变为傲慢，由仁慈突然变为残暴，既不明智也无益处／184

第四十二章 人非常容易腐化／185

第四十三章 为个人的荣誉而战斗的人是杰出的和忠诚的士兵／186

第四十四章 没有首领的民众是无用的；不应先施威胁然后又谋求权力／187

第四十五章 不遵守已经制定的法律，尤其是立法者本人不遵守，便开了坏先例／188

第四十六章 人的野心不断膨胀，先是谋求不被他人伤害，继而则侵害别人／190

第四十七章 人们容易在一般性事务上犯错，却不会在具体事务上犯错／192

第四十八章 不把某个公职授予一个卑鄙小人或邪恶之徒的办法／195

第四十九章 城邦要找到可以维持其自由的法律非常困难／196

第五十章 一个委员会或一个官员不应该拥有阻止城邦行动的能力／198

第五十一章 共和国或君主对迫于形势而不得不做的事情，应当装出是自愿做此事的／199

第五十二章 要压制在一个共和国里取得太多权势的人的傲慢，可以封锁他用以达到那种权威的途径／200

第五十三章 人民经常被一种好处的表象蒙骗而自取灭亡；强烈的希望和强有力的许诺会使人民轻信／202

第五十四章 一个权威的人要制止骚动的民众需要多大的权力／205

第五十五章 在民众尚未腐败的城邦管理公共事务非常简单／206

第五十六章 在一个城邦或一个地区发生大事之前，会出现某种征兆或某人的预言／210

第五十七章 平民联合在一起是强大的，分散之后则变得弱小／212

第五十八章 民众比君主更明智、更坚定／214

第五十九章 共和国同盟和君主结盟相比，哪种更可靠／218

第六十章 在罗马授予执政官职或其他任何官职，不必考虑年龄／220

第二卷

前言／225

第一章 罗马人建立霸权的原因，主要凭能力还是运气／228

第二章 罗马人必须与之作战的民族，以及他们顽强地保卫自己的自由的方法／232

第三章 罗马变成一个巨大的城邦是靠毁灭周边的城邦和轻易地允许外邦人担任公职／237

第四章 共和国扩张领土可以采用的三种方法／239

第五章 宗教和语言的变化与洪水或瘟疫一起，湮没了对历史往事的记忆／243

第六章 罗马人的征战方式／245

第七章 罗马人分给每个殖民地移民土地的数量／247

第八章 一些民族离开故乡大量迁至别国的原因／248

第九章 列强之间开战的通常原因／251

第十章 金钱并不像多数人所认为的那样是战争的支柱／253

第十一章 与一个声望虽好但实力一般的君主结交是不明智的／256

第十二章 在害怕被人进犯时，主动出击和坐等战争哪个好／257

第十三章 人从卑微的下层上升到显赫的高位，更多的是凭借欺诈，而不是武力／261

第十四章 人们常常自欺，以为凭谦卑就会战胜傲慢／263

第十五章 迟缓的决定总是有害的／265

第十六章 偏离古代的军事体制的士兵们／268

第十七章 怎样看待大炮／271

第十八章 步兵应比骑兵更受重视／276

第十九章 扩张带来的是毁灭还是伟大／280

第二十章 君主或共和国利用援军或雇佣军会导致什么样的危险／283

第二十一章 罗马人派到某地去的首位长官是派往卡普阿的／285

第二十二章 人们在评判大事时的看法经常是极其错误的／287

第二十三章 罗马人在对属民进行评判时，避免采用中庸的办法／289

第二十四章 堡垒通常不但无用反而有害／292

第二十五章 攻打一座陷入分裂的城市，企图利用它的分裂去夺取它，是一种有害的策略／297

第二十六章 侮辱和谩骂的结果是引起仇恨，对他们自身则没有任何益处／299

第二十七章 英明的君主和共和国应该满足于胜利，因为如果贪得无厌，在大多数情况下就会失败／301

第二十八章 共和国或君主如果不惩罚针对国家或公民个人的侮辱，将会有很大危害性／304

第二十九章 当命运不希望人们阻碍它的计划时，会蒙蔽他们的心智／306

第三十章 真正强大的共和国和君主不靠金钱购买友谊，而是以德行和他们通过实力取得的威望获得友谊／309

第三十一章 信任那些被流放的人是非常危险的／312

第三十二章 罗马人攻城略地采用多少方法／314

第三十三章 罗马军队的将领怎样被赋予自由决定权／317

第三卷

第一章 回到初始状态是一个教派或共和国长期生存的方法／321

第二章 装疯卖傻在必要的时候是件极其明智的事／325

第三章 杀死布鲁图斯诸子是维持刚获得的自由的前提／327

第四章 一个王国的君主会由于那些被夺走王国的人仍活着而不安／329

第五章 一位将要继承王位的国王失去王国的原因／330

第六章 论阴谋／332

第七章 为何在从自由向奴役和从奴役向自由的转变过程中，有时并未流血，有时却充满血腥／348

第八章 如果你想要改变一个共和国的体制，首先要研究它的人民／349

第九章 如果希望总是顺利，就必须因时制宜／352

第十章 一个将领在对手不惜一切代价要交战时，是无法避免此战的／354

第十一章 在一个人必须与许多人作战时，即便他处于劣势，但只要能抵挡住首轮攻击，就会获胜／358

第十二章 一个精明的将领应该消除敌方士兵所有的战斗的必然性，将其加诸自己的士兵身上／361

第十三章 在一支优秀统帅指挥的弱军和一支拙劣统帅指挥的精兵中，人们应更信任哪一个／364

第十四章 战斗中出现的新奇花样和听到的意外声响会产生什么样的效果／366

第十五章 军队的首领应当由一个人而不是多人担任，存在多个指挥官是有害的／369

第十六章 真正的德行在艰难时期才受人追捧。人们在和平时期追求的是因为富有或血统而享有较大名望的人／371

第十七章 不能把重要的职务或指挥权交给被伤害过的人／373

第十八章 一个将领身上最值得赞扬的东西是可以预见敌人的图谋／374

第十九章 为了管理民众，宽容是否比惩罚更有必要／376

第二十章 一个在法利斯基人中仁慈比罗马的所有力量更有效的例子／378

第二十一章 为何汉尼拔靠与西庇阿不同的行事方式可以在意大利取得和西庇阿在西班牙所取得的一样的成果／380

第二十二章 曼利乌斯·托尔夸图斯的严厉和瓦勒里乌斯·科尔维努斯的仁慈是他们获得相同荣耀的原因／383

第二十三章 卡米卢斯为何被逐出罗马／388

第二十四章 治权的延期使罗马陷人了奴役状态／389

第二十五章 钦钦纳图斯和许多罗马公民的穷困问题／391

第二十六章 一个女人导致了一个国家的灭亡／393

第二十七章 怎样重新团结一个已经分裂的城市？那些认为让一个城市保持分裂状态就可以控制它的看法为什么是不对的？／395

第二十八章 应该警惕平民的行为，因为在表面的善行下往往隐藏着专制／398

第二十九章 君主是导致人民恶行的根源／400

第三十章 公民希望依靠自己的权威造福共和国时必须先消除嫉妒者们的反对；在抵抗外敌时，必须组织好城市的防卫／402

第三十一章 强大的共和国和杰出人士在任何情况下都保持着同样的精神状态和尊严／405

第三十二章 人们采用什么方法扰乱和平／408

第三十三章 要想取得战争胜利，就必须使军队有信心，既要对军队内部有信心，也要对将领们有信心／409

第三十四章 什么样的名声和传闻使大家支持某个公民；在分配公职时，人民是否比君主更加深谋远虑／411

第三十五章 带头提议某事有怎样的危险；所提议的事越不同寻常，面临的危险就越大／414

第三十六章 为什么法兰西人在战斗开始时非常勇猛，而在战斗后期却连女人都不如／416

第三十七章 在大战役之前是否有必要发动小规模战斗；要想避免这些战斗，应该怎样摸清新对手的底细／418

第三十八章 如何造就一个获得军队信任的将领／421

第三十九章 将领应该对地形了如指掌／423

第四十章 在进行战争时运用欺诈是件光荣的事／425

第四十一章 保卫祖国应当不计荣辱，不择手段／427

第四十二章 被迫作出的承诺不必遵守／428

第四十三章 在同一个地区出生的人几乎都保持相同的天性／429

第四十四章 依靠出其不意和胆量，常常可以获得靠正常的行事方式永远得不到的东西／431

第四十五章 野战中的哪种作战方式更好：是一开始就用最大的力量攻击敌人，还是先抵抗敌人的进攻，而后再反击／433

第四十六章 一个城邦里的某个家族缘何长期保持相同的习俗／434

第四十七章 忘记私仇是好公民热爱祖国的表现／435

第四十八章 敌人所犯的严重错误中可能暗含欺诈／436

第四十九章 一个共和国必须时常采用新措施来维护自己的自由；昆图斯·法比乌斯被称为“马克西穆斯”的原因／437

尼科洛·马基雅维利向扎诺比·布昂德尔蒙蒂和科西莫·鲁切拉伊致意／439

地名、部族名索引／441

人名索引／450

第六章 论依靠自己的武力和能力获得的新君主国

在探讨全新君主国的时候，我将援引那些对于君主和国家最有价值的事例，对此任何人应该都不会感到惊异。因为尽管人们不可能完完全全地踩着别人的脚印前行，也不可能通过模仿别人的行为，做出同样的业绩，但他们却总是在重复别人走过的路，并且极力仿效他人的行为。即便如此，明智的人总是能追随伟大的人物，重复他们走过的道路，并且极力效法那些最为卓越的人。这样，即使自己的能力不能与那些卓越的人物相提并论，但起码能有几分形似。他应该像个聪明的弓箭手那样行事，当计划射击一个较远的目标时，应该清楚地知道弓箭所能达到的确切目标，并且在瞄准时总是指向一个比靶心高得多的点。这样做并不是希望让自己的弓箭射中那个高得多的点，而是因为如果想要达到自己的目标，必须得在瞄准时就指向一个更高的点，只有这样才更可能射中目标。

因此我认为，在一个由新君主统治的全新的君主国中，要保有这个国家，肯定会面临或多或少的困难，且困难的大小因征服这个国家的人的能力大小而有所不同。如果一个人从平民一跃成为君主，靠的是能力或运气，那这两者便都能在某些程度上利于新君主解决面临的困难。不过，对于那些不是通过运气或能力而得到地位的人来说，统治的基础却往往更加稳固。另外，在新君主没有其他领土而不得不亲自在那儿驻居时，形势会对他更为有利。

在谈及那些依靠自己的能力而不是靠幸运崛起成为君主的人时，我认为最典型的例子是摩西、居鲁士、罗穆卢斯、特修斯，以及这类的其他人物。我们不应该讨论摩西，因为他只是执行上帝的意志，但是如果仅仅从他凭借优秀的品质而能与上帝对话这一点上看，他应该受到世人的仰慕。但当我们考查居鲁士以及其他那些曾经获得过或者创建了王国的人时，我们会发现他们都是令人钦佩的。如果我们考查他们各自的行迹和做法，就会发现，虽然表面上只有摩西有上帝做先导，但是这些人的行迹和做法，都与摩西大同小异。在考查这些人的行动和生平的时候，我们会发现，他们除了抓住机会，并没有依靠任何运气。机会为他们提供了物力，以供他们充分利用。如果他们没有抓住这样的机会，他们精神的力量就会被浪费；可是，如果他们没有那样的精神力量，即使机会到来，也会错失。

因此，摩西必须在埃及找到那些为了摆脱埃及人的奴役和压迫而愿意追随他的以色列人。而罗穆卢斯要在日后成为罗马的国王以及国家的奠基者，他绝对不能留在阿尔巴，而且在他刚出生时就应被遗弃。而对于居鲁士而言，他必须觉察到波斯人对米提亚人的统治不满，并且米提亚人会因为长期处于和平环境而变得安逸软弱。至于特修斯，如果没有赶上雅典人分崩离析，他也不能展示出自己的能力。由此看来，是这些机会使这些人交了好运，而他们所具有的卓越的能力使他们能够及时洞察到这种机会，从而能够利用这些机会使他们的国家获得荣誉和名望。

对于那些凭借能力而成为君主的人来说，尽管得到国家的统治权很难，但是在得到以后想要保有它则相对容易。他们在夺取君主国时遇到的困难，一部分来自那些为了确保新建立国家的长治久安而不得不制定的新的制度规范。这里必须记住：没有什么能够比率先实施新制度更难以把握，执行起来更危险，成功性更不确定的了。究其原因，是因为那些适应了旧制度的人都会反对革新者，即使新的制度得以顺利实施，适应它们后人们仍会对革新者反应冷淡、拥护不足。之所以产生这种态度，一部分是因为人们对新征服者心存畏惧，并且征服者制定的新法律往往对他们自身的统治有利；另一个原因，是源于人们天性中的怀疑心理——尤其是对于那些尚无确切把握的新事物，人们不会轻易地相信。因此，如果新征服者露出可被攻击的漏洞，人们便会群情踊跃地对漏洞下手，对此，新征服者的防御往往不够完备。这样一来，作为新征服者的君主置身在这样的人群中，必然危险重重。

要想透彻地分析这类事例，我们就必须弄清楚，那些革新者推行新政是只依靠自己，还是要借助于他人。换句话说，就是为了完成大业，他们是诚恳地请求人们配合，还是以武力相逼。如果是前一种情况，他们往往很难成功，最后也不可能取得什么大的成就。然而，如果他们推行新政是依靠自己的武力逼迫人们就范，那么他们很少会遇到危险。正是因为这样，所有武装的先知都取得了胜利，而没有武装的先知却只能被别人消灭。除了以上原因外，还有一个原因，就是人的性情是游移不定的，要说服某个人很容易，但如果想要使他对这个说服理由保持坚定不移的信仰，那就很困难了。一旦他的信仰发生变化，新君主就有必要采取办法，甚至借助武力来迫使他就范。

如果摩西、居鲁士、特修斯以及罗穆卢斯手无寸铁，他们便不能使人们长久地遵从他们的制度，这就好像我们这个时代的修道士季罗拉莫·萨沃纳罗拉的境遇那样。当人民不再信任他的时候，他就没有办法使那些曾经信任他的人坚持对他的信任，更没有办法使那些原本不信任他的人跟从他，他和他的新制度最终还是被毁灭了。因此，当这类人想实现他们的伟业时，肯定会遇到巨大的困难，因为前进的道路处处涉险，他们必须凭借能力加以克服，只要困难艰险被克服了，他们就会开始受到人们的尊敬。在他们消灭了那些嫉妒他们成功的人之后，他们的统治才能够继续下去，他们才能继续享有权势、牢固、荣耀和幸福。

除了以上这些重要例证，我再补充一个类似的小例子，它与那些事例存在共通之处，我认为它也是代表这一类事例的典范，这就是锡罗库萨人耶罗内。他从平民一跃而成为锡罗库萨的君主。他的成功并没有多少幸运可言，只不过是因为他抓住了时机。当时锡罗库萨人正在遭受压迫，他在这种情况下被选举出来做他们的军事首领，后来因为他的优越战绩而被拥立为王。他的能力卓尔不群，在他还是布衣平民时就已崭露头角，当时有人评论他说：“除了需要的领土之外，他已经具备了所有做国王的条件。”他组织了新军队，解散了旧军队，抛开旧盟，另缔新欢。在有了自己的军队和盟友之后，他便有能力在此基础上建立起任何一座大厦。因此，尽管在夺取王国的过程中他历经了许多艰难困苦，但在他保有这个国家的时候，困难就少多了。

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