《神仙江湖》作者黄晓峰把许多故事穿成串儿，把故事的意义碾成面儿。故事是美丽的，意义是隽永的，作者的态度是轻松随意和严肃认真的。内行不会忽略书中的热闹，外行肯定能看出书中的门道；巫术、宗教、鬼怪、神仙，沉潜在信仰冰山之下的文化脉络，就这样在热闹和门道中一一显现。

黄晓峰编著的《神仙江湖》以生动诙谐的文笔，比较全面地介绍了中国古代的民间信仰及其对中国古代社会的影响。《神仙江湖》共分巫术与巫师、鬼、神仙的先来后到、妖精、狐狸、地狱、人与神七辑。作者认为，隐藏在正统宗教之下的日常民间信仰，对于中国古代文化发展的方向有着不容忽视的影响。书中附有多幅插图，形象展示了作者的基本观点。

巫术与巫师

鬼

神仙的先来后到

妖精

狐狸

地狱

人与神

但是，观射父接着又说了一段话，在这些首席巫师们逐渐年华老去之后，整个社会的道德水平下降，大家都自认为自己是精英分子，于是都玩起了巫术（“家为巫史”），请求神灵附体。而神灵们呢，也不怎么洁身自好，只要有人好酒好肉地祭祀，就频频附体，弄得整个神仙界和人间混乱不堪。当时的国君（也有可能是天帝）颛顼觉得有必要改变这种混乱局面，就发动了一次宗教改革，把人神分开，神仙们住在天上或高山上，而人类则依旧住在地上，不能再随意与神沟通，这就是“绝地天通”。

关于这次绝地天通，在其他古籍中也有记载，只是观射父说得最为详细。不过，这里其实隐藏着一个问题：究竟是先有“家为巫史”还是先有精英巫师。也就是说，究竟是先有巫师再有巫术还是先有巫术再有巫师？这个问题有点像鸡生蛋还是蛋生鸡。

要解决这个问题，首先要明确巫术的定义。虽然不同的研究者对巫术的定义有很大的差别，但是，一般说来，巫术的核心观念是：人类可以通过具体的仪式活动按照自己的意愿控制或改变事物的性质或变化的结果，这些具体的仪式活动我们可以称为巫术。按照人类学家的考察，在原始人看来，按照自己的意愿控制事物简直就是生活常识，招魂、祈祷、占h乃至耕种、打猎等等活动，无一例外地都会运用到巫术。英国文化人类学家马林诺夫斯基就认为：

初民对于自然与命运，不管是或则利用，或则规避，都能承认自然势力与超自然势力，两者并用，以期善果。只要由着经验知道某种理性能有效用，他便不会忽略过去。他知道禾稼不能专靠巫术生长，独木舟而不制造适当也难航行水面，战争而无武勇更难攫得胜利。他永远没有单靠巫术的时候，然在另一方面，倒有时候完全不用巫术，即如生火与许多旁的技艺之类。凡有时候必要承认自己底知识技艺不够了，便一定会利用巫术的。

这段话说明，巫术在某种程度上与生活的基本技艺是互补的，两者缺一不可，不仅在实际生活中，而且在思想意识上，巫术都是生存的必需品。

这样看来，巫术的起源其实是建立在当时人们的生活常识的基础之上，精英们不大可能脱离生活常识凭空发明出一套巫术来。也就是说，巫术是先于巫师存在的，只是有些人的巫术水平比较高，效果灵验，再加上本人又是部落首领或首领的亲戚，于是形成一批貌似智商、能力、地位都比其他人高的精英巫师阶层。如果严格点说，巫术其实是广大人民群众创造出来的，和精英们没什么直接的关系。了解了这一点，对于观射父的说法我们就可以作出如下修正：家为巫史其实是最初的状态，然后精英们（或统治者们）看着心里不爽，为了把巫术的控制权掌握在自己手中，于是发动了一场宗教改革，把祭祀（巫术）权抓在自己手里，这样才形成巫师与部落首领合一的状态，这也就是《左传》所说的“国之大事，在祀与戎”，把军事权和祭祀权都抓在手里，统治也就稳固了。P5-6