伴君如伴虎，仕途多艰难，面对皇帝，机智聪敏，投其所好，面对贪官，刚正不阿，巧斗智谑，面对家人、同僚，幽默风趣，真民表真性，纪晓岚正是以这圆融通达的处世谋略，经营了他四十余年平顺的仕宦生涯。

《纪晓岚》(作者唐新梅)这本人物传记将带你走进纪晓岚的人生世界。

清代才子纪晓岚，名昀，乾隆时期的学界领袖、文坛宗师。他学识渊博，被乾隆赏识；他工于对句，令世人惊叹；他作《阅微草堂笔记》，与《聊斋志异》并美。《纪晓岚》这本人物传记将带你走进纪晓岚的人生世界。

《纪晓岚》的作者是唐新梅。

引言

一、景城纪氏

二、乡试解元

三、北纪南钱

四、西北迁客

五、四库总纂官

六、文渊阁直事

七、稗官董狐

八、观弈道人

九、尚书故物

延伸阅读书目

云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧日，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。

春对夏，秋时冬，幕鼓对晨钟。观山时玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩。衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天寒外雁雍雍。秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。

背的多了，再加上勤奋练习，熟读古书掌故，临场才能信手拈来。所以，像纪昀那样“巧对过关”的故事才被认为是才气纵横、神思敏捷的表现。无论“神童”的美誉有多响亮，比词作对的能力给纪昀带来的直接收益就是在考试中取胜。

乾隆十二年(1747)，二十四岁的纪昀参加顺天乡试，本年的试题是假设自己受命参加皇室为分封赏赐宗亲和大臣而举行的宴会，回来以后写一篇答谢的文章。纪昀的文章无异于若于个华丽的对仗精心编织而成；

乾隆十一年某月某日具官臣某等，恭遇上以运际重熙，时逢大有，特召宗室廷臣，分日赐宴瀛台，赋诗联句，赏花钓鱼，锡赍各有差，以昭宣豫庆丰之至意。臣等仅奉表称谢者。

伏遇皇帝陛下，虹□当阳，龙图启运。泽洽四表，薰风入舜帝之琴；德讫八荒，瑞露浮高辛之瓮。云生于牖，松生于栋，无为宰万化之原；乐以为御，德以为车，有道识一人之庆。固已民康物阜，不殊华胥之游；远义迩安，宛似春台之乐。九年耕而三年食，世登舍哺鼓腹之天；十日雨而五日风，人识位育中和之化。史官载笔于玉□。频登大有之书；天颜有喜于瑶阶，爰下推恩之典。用相交于上下，务兼备夫情文。乃移法驾之清尘，焚香洒酒；聿举趄陂之高会，鼓瑟吹笙。乘泰运者百三年，再行旷礼；过中秋者十二日，先度蛄亲。或庆衍于螽斯，或派分于辟趾。文昭武穆，尽周家子姓之班；东平河间，皆汉室宗盟之望。昔年故事，曾裁桐叶以分圭；此际遭逢，更叶棣华以侍宴。未央二十万之赐，方此未多l唐皇十六宅之荣，觉其尚陋。

拳差贝殿，疑浮弱水之三千；隐现珠楼，似见昆仑之十二。沧洲晓气，化为宫阙之形；阖闾秋风，吹入金银之树。舟浮太液，惊黄鹄以翻飞；帐启昆明，凌石鲸而问渡。指天河之牛女，路接银潢；搴秋水之芙蓉，域开香国。寻芳曲径，惹花气于露中；垂钓清波，起潜鳞于荷下。檀林瑶草，似闻金谷之郁芳；桂饵翠纶，喜看银盘之拔刺。

大官赐膳，云图雷刻之尊，光禄传餐，渍挂酿花之酒。青龙布席，白虎执壶，四溟作杯，五岳为豆。琳琅法曲，舜韶奏而凤凰仪；浑穆元音，轩乐张而鸟兽骇。红牙碧管，飞逸韵以干云；羽衣霓裳，惊仙游之入月。莫不神飞而色动，共酌太和；成觉心旷而情怡。同餐元气。

乐谐韶□，致戒夫琴瑟之专；诗被管弦，务亲夫风雅之正。则宫为君，商为臣，角为民，□为事，羽为物，音有五而协气常调；肃时雨，父时□，哲时燠，谋时寒，圣时风，畴次八而休征成应。银绳玉检，不数夫七十二君；玉珠金瓯，永固于百千万世矣。

臣等无任瞻天仰圣激切屏营之至。谨奉袁

称谢以闻。

这一年顺天乡试的主考官是阿克敦和刘统勋。本来评卷的时候，大兴考生朱□的文章已令他们夸赞不已。决定排在第一名。后来同考官陈锷又呈上本房纪晓岚的卷子，骈骊精美的谢表文，引经据典，词采瑰丽，浮想联翩，神思飞扬，博学蕴含其中，才气显露于外。两位主考官不禁拍案叫绝，最后改定纪晓岚为本场乡试第一名解元。按照惯例，考生放榜以后，就以录取他们的主考官为恩师，经过这样传奇的际遇，纪昀自然就成为阿克敦和刘统勋的门生。刘统勋是乾隆朝另一名臣刘墉的父亲。后来官至三部(工部、刑部、吏部)尚书、东阁大学士兼军机大臣、翰林院长院学士、尚书房总师傅，自顺天乡试以后一直非常欣赏纪昀的才华，几度在乾隆皇帝面前举荐纪昀，对纪昀的仕途升迁起到了至关重要的作用。而那位大兴考生朱珪，后来也成为纪昀的同僚，两人以文采学识惺惺相惜，纪昀去世后朱珪在为他作的《祭文》中称赞道：“公少年英特，弃武试文。博学奇葩，遂冠其军。丁卯之秋，骈骊万言，两相赏奇，褒然榜元。”P29-33

古代中国不仅是人类的文明摇篮之一，也是人类的精神摇篮之一。

按照德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯的观点，在埃及、美索不达米亚、印度和中国文明出现之后，从公元前800年到公元前200年之间，以公元前500年为中心，世界上又相继出现了一系列的文明，可以称之为轴心时代。这些文明中出现了一些大思想家，对人类和世界的一些根本性问题提出了思考，提出了解脱或超越的目标与途径。中国的孔子、老子、墨子、庄子等思想家，印度的《奥义书》和释迦牟尼佛，希腊的诗人荷马、悲剧家修昔底德、哲学家赫拉克利特、柏拉图、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，几乎是同时在中国、印度和西方互不了解的情况下出现。他们创立了人们至今赖以为精神基础的思想范式或世界宗教，他们仍然与我们生活在一起。

如果以中国五千年文明的历史为坐标，再用雅斯贝尔斯的观点来衡量，那么生活在公元前551年至前479年间的孔子恰恰是中国文明进入轴心时代的代表人物，他处在中间点和转折点上：中国文明出现到孔子，孔子到我们现今的时代，前后各2500年左右。孔子以前，中国有思想但没有思想家；孔子以后，中国古代思想家层出不穷，为中华民族乃至整个人类留下了丰富的思想遗产。而孔子开创的“温故知新”、“信而好古”的思想原则，影响了中国的阐释传统，即尊重古人的思想遗产，不断地理解、发展古人的思想，从中获得思考和应对宇宙、社会、人生问题的资源，这也是我们今天为读者奉献这套《中国思想家评传》简明读本的缘由。

纵观悠久的中国古代思想史，中国思想家们贡献出的成果具有极高的造诣与价值，在世界思想史上独树一帜，很多思想对于当代中国乃至世界而言，可谓历久弥新，极具生命力。百家争鸣的先秦诸子、博大宏深的汉唐经学、简易幽远的魏晋玄学、尽心知性的宋明理学是思想学术的奇葩；佛教的色空禅悦、道教的神仙修养是宗教信仰的沃土；其他如经世济民的政治、经济理想，巧夺天工的科技、工艺之道，风雅传神、丹青不老的文学艺术……都蕴蓄着丰富的思想。中国的思想一方面激烈辩论，水火不容，一方面百虑一致，殊途同归；一方面开宗立派，门户林立，一方面互相启发，入室操戈。儒、释、道三教可以论衡而融合，九流十家可以并行而不悖。总之，中国的思想成就丰富多彩，贯穿着天人合一、知行合一、刚健中和等精神传统，在继承、阐释中变化演进，一代有一代之胜，表现出综合创新的特色。

不过，在中国古代思想史上，并没有思想家、思想者、哲学家之类的称呼和概念，只有圣人、贤人、哲人、智者、诸子、大师等等，这些词汇恰恰概括出中国古代思想家的特征：他们的社会身份往往是教师或学者，他们的思想往往追求道德与智慧。当然，从更广泛的范围看，中国古代的政治、军事、经济、法律、工艺、科技、文学、艺术、宗教等诸多文明领域内皆有贡献巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他们的言论、著作或被后人总结出来的经验构成了中国古代思想的重要内容。早在孔子之前，中国人就以“三不朽”作为追求超越的途径，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是说，为人类社会立下的大功、个人道德修养的成就和思想、智慧、学说等都是不朽的历史遗泽。从这个意义上讲，中国思想家的内涵大大地超出了我们现代人习惯认为的职业思想家、哲学家或宗教先知，我们在撰写《中国思想家评传》简明读本时，也本着这样的标准选择传主。

众所周知，由南京大学已故名誉校长匡亚明教授主编、南京大学出版社出版的《中国思想家评传丛书》是中国20世纪以来最为宏大的中国思想家研究工程。在这套简明读本系列编撰和出版之际，首先要对这200部《评传丛书》工作表达深深的敬意。站在这位巨人的肩上，简明读本不仅具有深厚的学术基础，而且一定会呈现出新的风貌。这种新的风貌就是深入浅出和引人入胜：精炼的选择，简明的评述，生动的故事与智慧……在倡导中国文化“走出去”和多元文化共存的今天，本读本通过介绍古代中国的思想家，向每一个愿意了解中国思想的读者提出一个又一个我们和古人共同面临的问题，引导大家与中国古代思想家展开心灵的对话。

编委会

2008年9月