刘雄峰编著的《明清民间宗教思想研究——以神灵观为中心》“子不语怪力乱神。”(《论语·述而》)孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”(《论语·先进》)儒家的这种远鬼神而敬之的理性主义传统，“五四”以来的新文化运动、1949年新中国成立以来的无神论宣传和学校教育等新传统，在当今社会中的功能不可低估。如何对待当今中国的民间宗教，考验着当今中国人的智慧。

刘雄峰编著的《明清民间宗教思想研究——以神灵观为中心》由于种种原因，在民间宗教的研究领域，对其宗教思想的研究显然滞后于宗教教派演变的研究；而在宗教思想的研究中，对其神灵(学)思想的研究，更是未能得到充分的重视而鲜有人问津。鉴于明清时期是中国社会中民间宗教的高发期和繁盛期，因此，《明清民间宗教思想研究——以神灵观为中心》尝试从现代宗教学的角度，以神灵观为中心，结合明清民间宗教各教派的主要经卷宝卷以及其他相关材料，进行认真解读和仔细分析，分别以神灵谱系、神话理论、救赎观念、伦理思想四个部分依次展开，研究考察了明清时期民间宗教的宗教思想的形成、发展和演变的历史轨迹，对明清民间宗教的神灵思想进行了宗教意义上的全新的探索，从而证明了中国的“制度性宗教”(佛、道教)自宋以后虽然渐趋“式微”，但却是伴随着其“制度性”佛、道教的“衰微”，进而获得了“民间性”佛、道教的兴盛，这便是中国“制度性宗教”的社会历史发展的基本特征；而其在从“民间性”向“制度性”发展的同时，又伴随着由“制度性”向“民间性”的渗透和扩散，则构成了中国宗教的社会化历史发展的基本脉络和一般规律。

序

导论

 一 研究目的和意义

 二 结构和内容

 三 研究现状及趋势

 四 研究方法及创新

第一章 明清民间宗教的神灵谱系

第一节 明清民间宗教的神灵类别及其形成的社会背景

 一 《佛说皇极金丹九莲正信皈真宝卷》及《龙华忏》中的神灵类别

 二  明清民间宗教神灵系统形成的社会和思想背景

第二节 明清民间宗教神灵谱系的层次结构

 一 神灵谱系的主要组成——佛和菩萨

 二 明清民间宗教神灵谱系的层次结构

第三节 明清民间宗教神灵谱系的思想内涵及其特质

第四节 小结

第二章 明清民间宗教的神话理论

第一节 明清民间宗教的创世神话

 一 明清民间宗教创世神话的思想渊源

 二 明清民间宗教的创世神话

 三 明清民间宗教创世神话的影响

第二节 明清民间宗教之“教主神化”的神话

 一 罗教的“教主神化”的神话

 二 东(闻香教)、西大乘教教主的创教神话

 三 其他教派的教主神话

 四 明清民间宗教之“教主神化”的神话之特点及其意义

第三节 明清民间宗教神话思想的延展及其宗教现实基础

第四节 小结

第三章 明清民间宗教的救赎观念

第一节 救世的前提：明清民间宗教的治世理论

 一 关于三佛掌教

 二 关于五祖当极

第二节 “三元劫数”与末劫：明清民间宗教的末世论

 一 劫灾思想的渊源

 二 三元劫数与末劫

第三节 灵异和预言的功能与作用——以《五公经》为例

 一 关于灵异

 二 图谶预言的功能和作用——《五公经》及其他

第四节 “法船”和“会”——明清民间宗教的度世思想

 一 救世的目的——度世与还乡

 二 救世的工具——“法船”和“会”

第五节 小结

第四章 明清民间宗教的伦理思想

第一节 明清民间宗教伦理观形成的思想背景

 一 儒家伦理的忠孝观及其主要内容

 二 佛教和道教的伦理思想及其影响

第二节 继承与超越——明清民间宗教的伦理思想

 一 明清民间宗教的忠孝观

 二 佛教的报恩思想对明清民间宗教伦理观的影响

第三节 明清民间宗教的女性观

 一 最高女神——无生老母

 二 众多女性神祗和女教首、女教徒

 三 针对女性生理苦痛的特别关怀

第四节 小结

结论

 一 明清民间宗教对“制度性宗教”的继承和超越

 二 明清民间宗教的产生和发展乃是“制度性宗教”社会化发展的必然结果

 三 “祛魅”与“神显”——宗教在“悖论”中的发展趋势

参考文献

后 记