《爱与生的苦恼》这是一部融唯我主义、悲观主义、意志主义和虚无主义为一体的人生哲学著作。叔本华认为人生是不幸和悲惨的，痛苦是经常的，幸福是暂时的。对于幸福感越来越缺失的当下人群，可以此书拨开迷雾，审视自身。

看完《爱与生的苦恼》，再看看摆满书店的成功学，真有啼笑皆非之感。此书为我们正确面对生活中的各种问題提供了一面镜子。

叔本华说，一个天才有时候会被同时代的人否认，却在更长久的年代 、获得其他时代的人的确认。

“婚姻是披着文明外衣的奴隶制”，毋庸讳言，爱因斯坦对待女性的看法，确实受到过德国哲学家叔本华思想的深刻影响。

尼采形容阅读叔本华的著作犹如抵达了“一处森林高地——在这里，我们深深呼吸着清新的空气，整个人感觉耳目一新，重又充满了生机”。

叔本华的带有浓厚悲观色彩的意志主义哲学，不但影响了王国维的学术思想，而且影响了他的人生观。老舍依据叔本华悲观主义哲学塑造了骆驼祥子。《爱与生的苦恼》作者叔本华。

导读

第一篇　先知生

　1 生亦何欢

　2 生存原是镜花水月

　3　人生三步曲

　4　人生的无常面

第二篇　再知死

　1 死亦何俱

　2　仅仅自杀是不够的

　3　灭欲与解脱之道

　4　殊途而同归的出世观

第三篇 有爱有恨

　1 幸福的爱情，不幸的婚姻

　2 爱情不过是族类的手段

　3 断袖之癖不是恶习

　4　论性欲和生殖意志

　5 女人从来就不伟大

第四篇 且喜且悲

　1 切莫追求快乐

　2　论独得之乐

　3 反身自求的幸福

　4 内在充实的生活

　5 不假外求的快乐

　6 他人于我如浮云

　7 不惜一死的荣誉

　8 胞兄胞弟：名声与荣誉

　9 道德与人类的邪恶

　10 众生万相

第五篇 习然后察

　1 唯一正确的教育方法

　2　学而不思则惘

　3 三六九等论作者

　4 人情事变与知人论世

于是，究其根本，举凡人生，皆消耗殆尽于欲望和达到欲望这两者之间。欲念在根本上即是痛苦。欲念达到旋即成为一种饱和。目标是瞬息即逝的。占有一件东西便使这件东西的刺激消逝。于是，不是欲念、需求以新的形态又重新燃起，就是寂寞、空虚、无聊这些东西迎头袭来。同这些精神上的空虚无聊的搏杀所经历的痛苦，不小于同物质贫乏不足时所经历的痛苦。所谓幸福的人生历程，即是让欲望和满足彼此消长、交替出现的间隔，调整在不太长不太短的时间内，使二者各自产生的痛苦——贫乏和无聊——减小到最低限度。

痛苦最初的形式是缺乏、贫困以及为苟活生命而忧心仲忡。人们消除痛苦的诸种努力，其结果不外乎是改变了痛苦的形式。假如人们成功地消灭了这种形式的痛苦，那么旋即就会有多种多样的其他形式的痛苦席卷而来。就年龄和具体情况的不同变化，有性欲、痴情、嫉妒、情杀、仇恨、恐惧、声名、贪财、病魔等。最后，当痛苦再也找不到其他形式后，它就以使人难受的烦恼和无聊的方式向人们袭来。人们于是又要千方百计地消除空虚和无聊。

人既然存在，他就不得不存在。既然活着，他就不得不活着。不是因欲望的不能实现而痛苦，就是因欲望的满足而无聊，人的一生就这样摆过来又摆过去，直到跨过那道遗忘之桥。就是这样，人生实是一种无可奈何的事。如果我们不去有意自我蒙蔽，稍稍敞开心眼，就会发现，工作、烦扰、苦役和麻烦，或者更确切来说，痛苦和无聊，便是人终其一生的命运，舍此无他。

一切生命。在其本质上皆为痛苦。

人由于是意志客体化的最完善形态，也就相应地是一切造物中所需最多的东西了。人在根本上看，不过是活脱脱的一团欲望和需要，是各种需要的凝聚体。人带着一身欲望和需要，在这个世界上孑然前行。万物由天而定，而唯有人自身的欲望和匮乏，是他唾手可取的东西。因此，人活一世，日益操持于欲望需求之中，终日奔走于忧虑烦恼之途，诚惶诚恐地为其生存殚精竭虑。他四面受敌，危机四伏，迈着小心翼翼的步伐，左顾右盼，提心吊胆，时时防备意外，处处留心暗箭。无论是在荒无人烟的野外，还是在文明社会的闹市，他都是这样毫无安全感地踽踽独行。

人的一切欲望的根源在需要和缺乏，也即在于痛苦。因而，人生来就是痛苦的，其本性逃不出痛苦于股掌。相反，假若人可以轻易地获得满足，即消除他的可欲之物，那么，随着他欲求的对象的消失，可怕的空虚和无聊就乘机而入。这就是说，人的存在和生存本身就成为他难以忍受的煎熬。由此看来，人生，像钟摆一样逡巡于痛苦和无聊之间。而实际上，痛苦和无聊。乃人生终极的要素。当人们把痛苦和磨难都归之于地狱后，那么，天堂所剩之物就只有无聊了。

人们常常用来为邪恶作开脱的借口是：这对人来说是自然而然的。然而，对此最适合的补充应当是“正因为它是恶劣的，它才是自然的”；而且，“正因为它是自然的，它才是恶劣的”。要理解这一点，我们首先必须对原罪的意义有所把握。

我们必须严肃认真对待那种纵容开脱人类愚蠢、堕落、邪恶的事，要记住，这些东西都是我们人类自身的愚蠢、堕落、邪恶。P13-14