周易不同于一般的占筮之作在于：它总是把打开幸福大门的钥匙交到人的手中，而不是让人被动地听从命运的安排……

周易给予人的从来不是失望，更不是绝望，而是希望……

《周易玄机》以随笔的形式，解析它的部分秘密，而着重于它今天的价值。作者陈望衡主要参考了古人周易研究的权威版本，并在此基础上提出了自己独到的见解。

《周易》是古代的一部占筮之作，也是我国最重要的哲学著作，属于儒家的经典。因其奇特的形式、古奥的语言和久远的年代，变得难以理解，被公认为天下第一玄书，但又被西方著名心理学家荣格誉为与《圣经》并列的“人类宝典”。它有着太多的玄机……

《周易玄机》以随笔的形式，解析它的部分秘密，而着重于它今天的价值。作者陈望衡主要参考了古人周易研究的权威版本，并在此基础上提出了自己独到的见解。《周易玄机》分为四个部分：第一部分是引论，介绍《周易》是本什么样的书、周易的游戏法则。第二、三部分对六十四卦进行了简明扼要的评析。第四部分易理综说则对天地皆变、唯变所适、顺天而动、与时偕行、乐天知命、崇阳恋阴、阴阳之和、执中而和、诚者至贵、大同社会、自强不息、厚德载物、占筮理论、占筮方法等进行了阐发。全书简明好懂，不求全，只求精，为一般读者学习周易提供入门的向导，并提示其中的人生智慧。

第一部分 《周易》引论

一、《周易》是部什么样的书

二、《周易》的游戏法则

第二部分 易卦简析(上经)

一、乾卦：大哉乾元

二、坤卦：至哉坤元

三、屯卦：屯难之际

四、蒙卦：蒙教之道

五、需卦：善于等待

六、讼卦：不打官司

七、师卦：第一兵书

八、比卦：协和万邦

九、小畜卦：笃志力行

十、履卦：履于虎尾

十一、泰卦：阴阳交泰

十二、否卦：否极泰来

十三、同人卦：同人于野

十四、大有卦：火天大有

十五、谦卦：谦尊而光

十六、豫卦：和乐之道

十七、随卦：天下随时

十八、蛊卦：惩弊治乱

十九、临卦：君临天下

二十、观卦：观民设教

二十一、噬嗑卦：明罚敕法

二十二、贲卦：文明以止

二十三、剥卦：顺而止之

二十四、复卦：一阳来复

二十五、无妄卦：天道无妄

二十六、大畜卦：蓄德养贤

二十七、颐卦：颐养之道

二十八、大过卦：大者过也

二十九、坎卦：以道克险

三十、离卦：日月丽天

第三部分 易卦简析(下经)

三十一、咸卦：男女交感

三十二、恒卦：天道有恒

三十三、遁卦：君子之遁

三十四、大壮卦：雷天大壮

三十五、晋卦：晋升之路

三十六、明夷卦：明人地中

三十七、家人卦：风火家人

三十八、睽卦：异中求同

三十九、蹇卦：艰险在前

四十、解卦：天地解放

四十一、损卦：弗损益之

四十二、益卦：志益天下

四十三、央卦：果决其事

四十四、□卦：邂逅有缘

四十五、萃卦：聚精荟萃

四十六、升卦：祝君高升

四十七、困卦：走出困境

四十八、井卦：井养不穷

四十九、革卦：大人虎变

五十、鼎卦：立鼎在民

五十一、震卦：震惊百里

五十二、艮卦：时止则止

五十三、渐卦：鸿渐九霄

五十四、归妹卦：嫁衣难穿

五十五、丰卦：光明普照

五十六、旅卦：人在旅途

五十七、巽卦：随风而动

五十八、兑卦：学会说话

五十九、涣卦：风行水上

六十、节卦：节以制度

六十一、中孚卦：诚信是宝

六十二、小过卦：飞鸟遗音

六十三、既济卦：成功之后

六十四、未济卦：小狐过河

第四部分 易理综说

一、天地皆变

二、唯变所适

三、顺天而动

四、与时偕行

五、乐天知命

六、崇阳恋阴

七、阴阳之和

八、执中而和

九、诚者至贵

十、大同社会

十一、自强不息

十二、厚德载物

十三、占筮的理论

十四、占筮的方法

主要参考文献

后记

《周易》又称《易经》，它本是中国古代最早的一部占筮著作。占筮是预侧，中国古代的预测术有两种。一种为卜，另一种为筮。“卜”重在象，“筮”重在数，统称“卜筮”。

最早的卜是龟卜。这种方法是将龟甲、兽骨钻孔、烧灼，使之产生裂纹，根据裂纹(即象)去判断吉凶祸福。殷墟出土的甲骨文不少即为卜的记载。《周礼·春官·大卜》记载：“大卜掌三兆之法，一日玉兆，二日瓦兆，三日原兆，其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。”这里说的玉兆、瓦兆、原兆就是在玉石上、瓦片上、田地上出现的裂纹。“颂”即为卜辞。“筮”产生在“卜”法之后。《左传·僖公四年》有“筮短龟长”的记载，说明筮的历史比卜的历史要短。筮法是通过摆弄神秘灵验的蓍草找出某种“数”来，然后根据数去查卦的。这种方法又叫“占”，《周易》用的是这种方法。

(一)《周易》的基础

《周易》作为卜筮之书，自有它的一套特殊的符号系统。这套符号系统就是六十四卦，六十四卦是由八卦两两叠合而成的。而八卦又是由两种符号：阴爻“一”与阳爻“——”构成的。

阴阳二爻可以说是周易符号系统中最基本的符号，仿佛建构一座房子最基本的建筑材料就是砖和瓦，阴阳二爻就是周易符号中的砖和瓦。

整个《周易》的秘密就蕴藏在这阴阳二爻之中。

整个《周易》文化就立根在这阴阳二爻之上。

中国人独特的哲学思辨、独特的智慧就在这阴阳二爻的奇妙关系的领会和运用之中。

阴阳爻的起源是个饶有趣味的问题。《周易·系辞下传》说：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这里讲的虽是伏羲作八卦，但八卦是由阴阳二爻构成的，因此，阴阳爻是如何产生的，也可从这里获得启迪：包牺氏(即伏羲)作八卦主要来自两个方面的启示：一是“近取诸身”；二是“远取诸物”。“近取诸身”，取的是什么呢？最重要的就是人分男女这一事实。有男女，才有后代子孙的繁衍，才有人类的发展、进步。原始人类都盛行过生殖崇拜，基于此，我认为，作为宇宙图式的基本符号——阴爻与阳爻，不是别的，正是男女关系的象征。阴爻是女子的象征，阳爻是男子的象征。阴阳二爻的关系即为夫妻关系，象征着生命。阴阳二爻即为生命的密码。

至于夫妻关系为何称为阴阳关系，这可能与伏羲造八卦的第二条启示——“远取诸物”有关系。这远取的“物”，可能首先是太阳。由太阳联系到昼与夜。白昼是明亮的，夜晚是阴暗的。日升大地为昼，故为天；日落大地则为夜，故为地。白昼月落日升，夜晚则日落月升。这样，由太阳联系到天地、昼夜、日月等一系列对立关系。这里，既有时间的运转，又有空间的变化。天地、昼夜即为人所处的时空环境。整个《周易》六十四卦，就是通过宇宙时空运行的规则来比拟人事的。“天人合一”是《周易》的核心思想。只有抓住这个核心才能解开《周易》之谜。天象学——占筮学，自然——社会，《周易》建立的就是这样一个宇宙图式。把握这个关键，就可理解为什么夫称阳、妻称阴了。夫妻关系犹如天地、日月、昼夜关系，相反而又相成，缺一不可。天地、日月、昼夜其关系永恒，与此一样，只要人类还存在，其夫妻关系也是永恒的。

阴阳关系在人类社会中，作为基础的关系是夫妻关系，但不止夫妻关系，推而广之，加以引申，则有一般的男女关系、君臣关系、父子关系、主仆关系等。

至于为什么用“——”这样的符号代表阳，用“__”这的样的符号代表阴，郭沫若先生的看法，我认为至今还是最有说服力的。郭沫若先生在《(周易>时代的社会生活》中说：

八卦的根柢(指阴爻阳爻——引者)我们很鲜明地可以看出是古代

生殖器崇拜的孑遗。画“——”以象男根，分而为以“一”象女阴。

赞同或基本赞同郭沫若说法的学者颇有一些。也许今人感到用男根、女阴的形象来作为神圣的八卦、六十四卦的基本符号有些不雅。其实在远古，人们完全不是这么看的。男根、女阴在古人看来，不仅不是什么淫邪之物，而是神圣的、伟大的，甚至有些神秘的。《神异经》中有这样一则记载，颇耐人寻思：

东南隅大荒之中，有朴父焉，夫妇并高千里，腹围自辅。天初立时，使其夫妻导开百川，懒不用意，谪之并立东南，男露其势，女露其牝，不饮不食，不畏寒□，唯饮天露。须黄河清，当复使其夫妇导护百川。

这男之“势”、女之“牝”即为男根、女阴。在神话故事之中说得如此赤裸裸，也许会使某些人目瞪口呆的。其实，就是在某些经典古籍中，也有直接说到男根、女阴的。《老子》一书不仅多处说到这二者，而且很歌颂女阴。如《老子》第六章，有这样的话：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

“牝”，女阴也；“玄牝”，幽深、伟大之女阴也。在老子看来，玄牝之门，是天地万物之所出，连绵不断，用也用不完。

老子也歌颂男根，尤其是小男孩的男根，《老子》第五十五章写道：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而腹作，精之至也。”这“腹”，就是小男孩的生殖器。老子对“牝”、“腹”不认为是羞物，相反，他以极严肃的态度，以一颗赤诚之心歌颂它。老子对“牝”、“□”的赞颂与《周易》一样，基于这样一个出发点：生命是万物之源。

《周易》分“经”、“传”两部分。“经”是占筮的记录，分“上经”、“下经”两个部分，“上经”三十卦，“下经”三十四卦。P1-3

最早接触《周易》是20世纪80年代末，那时我已写完《狞厉之美——中国青铜艺术》，在这本书的“自序”中，我说：“中国进入文明时代有两大标志，在物质方面是青铜器，在精神方面是《易经》。青铜器与《易经》基本精神是相通的，它们作为华夏文明诞生的两面旗帜，高高飘扬在古老的神州大地上，昭示中华民族文化的基本品位和风貌。”这些年来，我在大学的讲台上，也在国内外的各种面向社会的讲坛上，多次讲《周易》，每次讲，都有新的体会。我很兴奋，问过一些学者，是不是也有这样的体会，他们说也有。这说明不是我多么地了不得，而是《周易》这部书确实了不得。

世界上有两类书：一类属于知识，你将这些知识掌握了，这书就不需要去翻它了；另一类属于智慧，它是一口永不枯竭的井，只要你去淘它，总是会源源不绝地冒出清泉来，《周易》就属于这类书。

不错，《周易》再怎么神奇，也只是一部书，就它所涉及的知识来说还是有限的，但它的智慧无限。说智慧无限，不是说这智慧现存在那儿，你去取就是了。《周易》的智慧仍然需要人去开启。《周易》有个蒙卦，卦象是“山下出泉”。说“出”并不是自动地“出”，它需要“发”，需要“击”，叫做“发蒙”、“击蒙”。同样，智慧也是需要“发”、“击”的。不同的人有不同的“发”、“击”，因而从《周易》中所获得的智慧也就不同。

当年读《张子正蒙》中的《大易篇》，一句话，一直像警钟在我心中响着。此句话是：“《易》为君子谋，不为小人谋。”

千百年来，曾有多少小人试图从《周易》中寻找邪恶的狡诈，但还没有听说有过成功的经验。但无数善良的人们，特别是经国安邦之人，从中获得无尽的智慧，这是不争的事实。难怪朱熹特意为用《易》者制《筮仪》，筮仪中有焚香、整衣、盥手等诸项，原来为的是整肃心志。所有喜欢《周易》的人们不能不警醒：自己读《周易》的目的是什么，到底想从《周易》中学得什么。

阳春三月，春光明媚。正是早晨，窗外小鸟啁啾，一唱一和，圆润清脆，这让我想起《周易》中孚卦的九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”又，《诗经》有句云：“嘤其鸣兮，求其友声。”我的这本书，就是这样的“鸣”，我希望通过这本书，求得更多的“友声”，有更多的朋友“和之”。

是为跋。

陈望衡

2010年4月20日于武大珞珈山天籁书屋