本书作者选取了华严经的重要篇章和重要观点，为世人轻松讲述。费勇在解读华严经时，随时随刻注意与日常相连，与现代人所遇到的困境苦恼相联系，让人感同身受，同时产生摆脱人生疑难的求助欲，从而引起阅读的欲望。

我们每个人总是局限在某种束缚之中，

常常以为无路可走；

佛陀在《法华经》里传达出一个信息：

任何时候，任何东西都无法束缚你，

任何时候，任何地方，

都有着一扇门，

一扇为你而开的门，

只要你愿意去推开那扇门，

另外一个世界就会显现，

那时，你一定会明白，

这个世界不是只有绝路，

而是处处有出口，处处有门。

当绝望弥漫，

我想安静地读读《法华经》，

安静地告诉你：

不要绝望，

这事，那事，所有的事，

都有门。

序 妙如莲花

序 推开那扇最隐秘的门

第一章 你的房子着火了

第二章 贫穷的游子其实很富有

第三章 你会成佛

第四章 佛的秘密

第五章 这是个很漫长的旅程 这是个很短暂的旅程

佛陀讲了一个故事[出自《法华经·譬喻品》]

佛陀对舍利弗说：“我先前不是已经说过了吗？十方三世的佛以种种因缘、种种譬喻、种种巧妙言辞、种种方便法门，应机说法，都是为了无上正等正觉，为了教化菩萨获得无上正等正觉的佛性智慧。那是说给菩萨听的。现在我再用譬喻来说明这个道理，有智慧的众生会从这个故事里受到启迪，并进而觉悟。”

接着，佛陀就说了一个故事：

“舍利弗，好比在某个国家的某个城镇附近，有一个村落里，住着一位富有的长者。他拥有无数的财富、广阔的田地。他住的房舍，面积广大，却只有一扇门可以进出。家里人丁兴旺，有一百、二百乃至五百人。由于年久失修，墙壁剥落，梁柱腐败，随时有倒塌的危险。

“一天，突然起火。所有的人都置身在火海中。却只有长者看见了大火，其他人都没看到，还是照常游戏玩乐。长者自己可以很安稳地走出大门，但是如何让子女们也一起出去呢？火宅里的子女们，一点也没有觉察到他们生活的地方已经在起火，在煎熬之中，一点也没有逃离出去的念头。

“舍利弗，长者马上想到：我的身手还有力气，可以用衣械或几案，把他们带出火宅，但一转念，房舍只有一扇门，通向门的路狭小，子女年幼，加上还迷恋着游戏的地方，万一堕落，肯定被大火所烧。因此，还得靠他们自己一个一个走出去。于是，长者立即告诉子女们，大火正在蔓延，房屋已经燃烧，赶紧抓住时机，走出大门，不要被火烧掉。

“虽然长者的言辞非常恳切，循循诱导，但是，那些子女们并不相信，还是沉溺于娱乐游戏，毫无恐惧，完全没有走出去的意思，不知道什么是火，什么是火烧房屋，什么是灾难；依’旧四处奔跑嬉戏，不时看着长者而已。

“火越来越大，子女们如此执迷不悟。怎么办呢？长者想了一个方便善巧的方法，让子女们逃出灾难。

“长者知道子女们各自的喜好。就对他们说：‘外面有很多的羊车、牛车、鹿车，车上有许多稀有的珍宝和你们喜爱的玩物，你们为什么不出去呢，还在房子里做什么？赶紧出来吧，只要是你们喜欢的，车上都有，我都会给你们。但是，你们一定要出去，才能看到车，才能拿到车上的宝物。’

“子女们听说有他们喜欢的珍宝，就人人踊跃，一起向门外跑去，一个接一个争着走出了火宅。

“到了门外，在十字路口，席地而坐。长者看到大家终于安全地走了出来，又高兴又激动。这时，那些子女们纷纷问：您刚才许诺我们的珍奇玩物以及羊车、鹿车、牛车在哪里呢？希望现在就赐予我们。

“舍利弗，当时长者赐予每个子女一辆大车，车子高大宽广，各种宝物装饰得十分庄严，周围有栏杆，四面悬有风铃。车的上端张设了幡盖，点缀着各种奇珍异宝，好不威风庄严！宝绳交错成网，绚丽的彩带纷纷下垂，车内重重叠叠，铺有华美茵褥，安放着红色的枕头。一头大白牛驾着车，大白牛皮肤光洁，形体美好，身体壮硕，筋力强健，步伐稳当，奔跑时迅疾如风。还有很多的仆从，侍奉守卫。

“为什么会这样呢？原来，长者的财富难以计算，，各种珍宝数不胜数，当他看到子女们都走出了火宅，就决定对于一切的子女一视同仁，每人都得到一辆大白牛拉着的七宝大车。这时，子女们分别乘上大车，是他们从未见过的、原先完全不敢奢望得到的大车。

“舍利弗，你觉得怎么样呢？长者许诺平等赐予子女们珍宝大车，你认为是虚言妄语吗？”

舍利弗回答：“不！世尊。长者只是让他的子女免于火灾，保全他们的性命，并非虚言妄语。为什么呢？因为保全了性命，就是得到了最好的玩物，何况长者是以方便善巧，把他们从火宅中救了出来。世尊啊，即使长者一辆小车都不给他们，都算不上是虚言妄语。因为长者一开始就这样想：‘我要以方便善巧，把子女救出火宅。’仅凭这一因缘，就不能说是虚言妄语。何况长者知道自己财富无数，每个子女都会得到珍宝，得到同样的大车。”

佛陀告诉舍利弗：

“好啊，好啊，正像你说的。佛也是一样，是世间一切众生之父。对于众生的怖畏、哀恼、忧患及无明蒙蔽，佛要一扫而尽，不留残余，以此成就佛的无量知见，成就佛的十种神力(明白道理是非的‘觉处非处智力’、明白一切众生三世因果的‘业熟智力’、明白禅定深浅的‘静虑解脱等持等至智力’、明白众生根性。优劣的‘根上下智力’、明白众生意愿的‘种种胜解智力’、明白众生质素及种性的‘种种界智力’、明白众生轮回因果关系的‘遍趣行智力’、明白过去世种种事情的‘宿住随念智力’、明白未来世及众生生死时限的‘死生智力’、彻底断绝自身一切烦恼的‘漏尽智力’)。成就佛的四种无畏(在众生中说法无所畏、随应说法无所畏、不见相在众生中说法无所畏、能断疑惑在众生中说法无所畏)。佛有强大的神通力量和智慧力量，具足种种方便权智，具足智慧波罗蜜。佛大慈大悲，永不松懈，永不困倦，不停地教化一切众生，利益一切众生。佛出世于三界这陈旧腐朽的火宅，就是为了救度众生，使众生脱离生、老、病、死，脱离忧悲、苦恼、愚痴、蒙蔽，脱离贪、嗔、痴三毒烈火，通过教化使众生获得无上正等正觉的佛果。佛目睹众生设生、老、病、死、忧悲、苦恼焚烧煎熬，目睹众生因为色、声、香、味、触五欲的缘故，受尽种种痛苦，死后又有地狱、畜生、饿鬼的痛苦，即使生在天上和人间，又会有贫穷困苦、受别离苦、怨憎会苦。总而言之，三界是痛苦的海洋，而众生沉没其间，一味享乐游戏，不觉不知，一不惊不怖，不生厌倦，不求解脱，在三界火宅里东奔西突；虽然遭受着绝大的痛苦，却没有意识到是祸患。舍利弗，佛目睹了这一切，就在想：我是众生之父，应该把他们从苦难中救拔出来，赐予他们无量无边的佛道智慧和喜乐，让他们游戏在大乘佛法中。

“舍利弗，佛又想到，如果我舍去方便法门，只是以神通的力量和智慧的力量，为众生赞美佛的智慧知见，佛的十种力量，佛的四无所畏，众生并不能因此得到救度。为什么呢？因为众生无法幸免于生、老、病、死以及忧悲、苦恼，置身于三界火宅，熊熊的烈火围困着，怎么能知道佛的智慧呢？

“舍利弗，如同那位长者，虽然他身手还有力气，却并不运用，只是恳切地运用方便善巧的办法，引诱他的子女们脱离火宅，然后分别赐予他们相同’的珍宝大车。佛也一样，尽管有十力、四无畏，但并不使用，只是运用方便善巧的智慧法门，从三界火宅里，救拔众生出来，分别对他们讲说三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘。佛对众生说：你们不要把三界火宅当作乐土，切勿贪恋这粗陋腐朽的烦恼火宅，贪恋色、声、香、味、触的五欲境界。一味贪吝于生的欲爱，就会被欲火焚烧。你们赶紧离开三界吧，你们会得到三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘，我向你们保证，这绝非虚言。你们只要勤奋修行，就可以达到。

“佛应机设立方便法门，诱导众生走出火宅，又告诉他们：你们应当知道这三乘法门，都得到了诸佛的称叹，自在逍遥，通达无碍，既无所依，也无所求。乘坐这三种车辆，以无漏根、五力、七觉支、八正道、四禅、八定、八解脱、三昧等修行方法和道理，自娱自乐，就可获得脱离三界苦难的无量安稳，获得进入涅槃解脱的无量快乐。

“舍利弗，譬如有些众生，他们根性聪敏，能够随佛聆听教诲，深信不疑，情意恳切，精进不懈，渴望迅速脱离三界苦海，求得自我涅槃解脱的妙境，这就是声闻乘。好像长者的子女中有些为了求得羊车而脱离苦海。

“譬如又有些众生，能随佛聆听教诲，深信不疑，态度诚恳，精进不懈，一心追求自悟自证的智慧，乐于独处而喜好寂静，深知一切存有的十二因缘，这就是缘觉乘。好像长者的子女中有些为了求得鹿车而脱离苦海。  “譬如又有些众生，能随佛聆听教诲，勤苦修行，精进不懈，一心追求一切智、一切种智、自然智、无师智、佛知佛见、十力、四无所畏，发大悲愿怜悯无量众生，安乐无量众生，利益一切天上世间之众生，救度解脱一切众生，这就是大乘，因为是菩萨所求的大乘，又叫大菩萨。好像长者的一些子女为了求得牛车而脱离苦海。

“舍利弗，那位长者看到子女们安稳脱离火宅，到了安全的处所，就想到自己财富无量，应当平等地赐予他们大白牛车。佛也是如此。作为一切众生之父，看见上亿千的无量众生，通过佛应机设教而开示的种种方便法门，脱离三界火宅，跨越布满恐惧的险道，获得涅柴解脱的快乐。佛这时也想到：我有无量无边的智慧，有十力、四无所畏，有诸佛教化的无尽法藏，所有的众生，都是我的子女，应当平等地赐予他们佛乘大车，要以成佛的灭度来真正灭度一切众生，而非只是让某个人单独获得灭度。一切众生脱离火宅之后，佛都赐予他们佛乘禅定解脱的工具，从中可以得到无穷的乐趣。这种禅定解脱的工具就是实相智慧和一切种智，，是受到诸佛赞叹的成佛法乘，会产生清净微妙、绝对无二的乐趣。

“舍利弗，如同那位长者，开始以羊车、鹿车、牛车诱导子女们出离火宅，然后，分别赐予他们同样的大白牛车，有着庄严装饰、平稳安当、无与伦比的大白牛车。长者并没有虚言的过错。佛也是如此。佛先说声闻、缘觉、菩萨三乘，诱导众生，然后以大乘——《法华经》的妙义来救度解脱众生。为什么要这样呢？佛有无边的智慧，有十力、四无所畏，有无量的法藏，有能为一切的众生开示如何成佛的大乘修习法门，却并非所有的众生都能接受。舍利弗，你现在该明白了吧，因为这一因缘，佛才以种种方便善巧的法门，把这唯一的佛乘，分别说成声闻、缘觉、菩萨三乘。”

P3-9

人总是要寻求某种庇护或解脱，因为人总是生活在有限的羁绊之中，即如一国之君，也有他所不能，因而也有烦恼，而且可能是比常人更深的烦恼。当烦恼发生时，人们会找寻摆脱的方法，艺术、旅行、心理治疗、瑜伽等等，都是减轻烦恼的方法，然而，都只是不同程度的域轻，并不能彻底地消除烦恼。智觊禅师指示了一条彻底摆脱烦恼的途径，那就是：一无所有、一无分别、一念三千。刹那之间成就一切，见性见佛。他说：“应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。”又说：“此是极究竟处。若云‘我能了，彼不能了’，即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，具不坏方便运用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。”

智觊禅师是天台宗的祖师，公元575年，他带着一帮门人，长途跋涉，到了天台山，一住就是十年。在天台山的时光里，智觊禅师经常诵读和讲解的佛经是《法华经》，留下了一本重要的著作《法华玄义》。《法华经》从此成为天台宗所师法的经典。据说，智觊禅师讲《法华经》，讲那个妙字，就讲了九十天。因为《法华经》的汉译全名是《妙法莲华经》。不过，这个妙字，并非梵文的本义。Saddharma Pundarika Sutra由三个词组成，先后是：正法、白莲花、契经。鸠摩罗什把正法译成“妙法”，可以说深得汉语之妙。

《老子》里有“故常无欲以观其妙”。这个妙是神奇、深微、微妙的意思。《庄子》里有“九年而大妙”。这个妙是美好的意思。在另外的文献里，妙字又有细微、遥远的意思。妙不可言，妙是无法言说的。如果一定要说，就只好说：如同莲花一样美妙。

哒部以莲花来命名的佛经，是释迦牟尼晚年所讲，代表了释迦牟尼最成熟的思想，因而被看作“经中之王”。佛陀说，《法华经》是最秘密的法。莲花也是稀有的花，并不是到处可以见到，是秘密的花，藏着许多秘密的特征，比如花和果实同时开放，开花即结果，再比如，植根于污泥，洁净出自污秽。莲花静静地开放，无论在热闹的城市，还是在荒凉的乡野，那种淡淡而永恒的香味，总是把入引向寂静。

记忆里，直接在名字中出现莲花的佛经，好像只有《法华经》。莲花一直是佛教的花。佛教的优美，以及对于世界的态度，都寄寓在莲花这个意象上。释迦牟尼刚刚来到世间，就会走路，每走一步，莲花就开放。禅宗有拈花微笑的美丽典故，释迦牟尼手中的那朵花是莲花。藏传佛教里的六字真言，意思是“心中莲花开放”。藏人天天念诵，期待的是心中有莲花开放。

不仅仅是莲花，甚或是一切的花，在佛教的言说里，都具有了某种意蕴深远的象征意义。花开是新的消息，新的启示，是一扇秘密的门，打开了一个一直在那里、我们却没有发现的空间。在那个空间里，人的心灵被赋予了最大的力量；这种力量创造了一个我们无法想象的世界，一个尘世之外的世界。