禅向上一路，千圣不传，因此得有「两刃相交不须避，好手犹如火里莲」的气魄才行，佛魔俱遣，生杀同时。离开了这两刃相交的世界，禅最重要的特质就不见，最引人注目的生命也不存，德山棒、临济喝、天然烧佛、南泉斩猫、婆子烧庵，随手一拈，许多动人的风光都在于此。

林谷芳编著的《禅两刃相交》以禅者立场直抒宗门风光，恰可治世人「以禅为美、以禅为学、以禅为趣」之病。」

林谷芳编著的《禅两刃相交》内有本分、气魄、修证、勘验、风光五部，共五十二篇文章，原载台湾《人间福报》「两刃相交」专栏。身为音乐家与行者多年的林谷芳老师，为什么会以阳刚的「两刃相交」四字来对应「禅」呢？「两刃相交」，是无所躲闪的。禅宗以剑客之对决比喻参禅，标示出参禅的严厉——不予自己以任何可乘之机；并以「何谓剑刃上底事」点出修行的基——永远直指那死生大事、根柢烦恼，离乎此，都只是戏论。《禅两刃相交》以禅者立场直抒宗门风光，恰可治世人「以禅为美、以禅为学、以禅为趣」之病。」

【作者序】禅是剑刃上的事

第一部 本分

一 犹有这个在

二 解得与行得

三 你点的是哪个心？

四 东壁打倒西壁

五 赵州八十犹行脚

六 生命中最大的如实

七 有感于死生

八 代我礼拜他

第二部 气魄

一 吾早知，当斫汝胫

二 不与万法为侣

三 独坐大雄峰

四 路逢剑客须呈剑

五 见过于师，方堪传授

六 末法与当下

七 几个男儿是丈夫

第三部 修证

一 坐或不坐

二 岂真坐久成劳

三 池成月自来

四 坐禅即是作佛

五 只管打坐

六 关键在疑情

七 箭锋相拄、间不容发

八 不予自己以任何可乘之机

九 评唱的异化

十 全体即是与有无俱遣

十一 潜符密行、日常功用

十二 境界现前时，如何？

十三 可叹师徒相瞒

第四部 勘验

一 如实勘验

二 生死是勘验的原点

三 死生的寻常与不寻常

四 一曲渔歌，宗风道尽

五 眼处闻声方得知

六 通人与杂家

七 自性天真，绝对归零

八 充满句号的语言

九 梅子熟了的自信

十 不说破的悲心

十一 勘验就是修行

第五部 风光

一 简单中的真实

二 无心体道的诗意

三 道不远人的亲切

四 无修无整的自在

五 智者的幽默

六 超越的畅快

七 粉碎虚空的气魄

八 时间之流中的作主

九 不动的从容

十 诗人、老婆、剑客

十一 生命之全体即为艺术之自身

★二 兵法何严厉

十三 一点红炉雪，人间照夜灯

【附 录】剑与禅——两刃相交，是无所躲闪的

孤峰顶上的一转

禅者呈剑 采访者：孙小宁

【代后记】禅者如斯 周本骥

唐初禅门法系有金陵牛头山一脉，自四祖道信旁出，第一世为法融，他与道信间有个知名的问答在：

法融隐于牛头山幽栖寺北岩石室时，有百鸟衔花之异，他见人不起，亦不合掌，人称懒融，毫无造作，融于大化，因此能友虎豹而侣龙蛇；所以当四祖来访，欲栖庵堂时，法融领四祖所见的，竟就是“绕庵唯见虎狼之类”的景象。四祖当时看了，“举两手作怖势”，法融于是提醒四祖，他“犹有这个在”，意思是你毕竟还有个“我”，才会对虎狼之类怖畏。但少顷，四祖却在法融宴坐的石头上写了一个“佛”字，“师睹之竦然”，这时，四祖的机锋方出：你也“犹有这个在”！

禅讲无别，因此得涤荡一切执著，就此，法融自有修行，他不仅能在人我贵贱间不起分别，甚且与虫蛇鸟兽也彼此相安，所以见到了四祖对虎狼仍有怖畏，不免有种自得。然而，待得四祖在他一向宴坐的石头书上“佛”字时，那凡圣、净秽集于一处的反差，却仍逼得他竦然。当然，也只有这时，这个看似无为的道人才听得下四祖那句外表如鹦鹉学舌，却关联向上一路的棒喝。

其实，这问答不仅拈提出了那我执易破、法执难遣的问题，更点出了人心的幽微：我执不只是俱生，无明不只是无始，它出没的微细才真令人难防。也所以禅讲修行要“二六时中，不离这个”，因为不如此，妄心就有隙可乘，行者就只能在有漏世界。中浮沉。

这种对人心幽微的观照，正是道人与凡夫最主要的差别所在。许多人总以为行者生命境界必较常人超越、洒脱，其实不然。道人往往因为现实上有难以超越的困惑才思解脱，即或不然，那些世法无碍却仍修行的，也多因较一般人更敏感地观照到那无明的无所不在。坦白说，这点“自知之明”，才是道人之所以为道人的根本。

的确，人贵自知，但自知又何其难也！一般人所谓的自知，常不过是对自我作为的一种合理化解释，根本谈不上那起心动念间对无明幽微的观照；也所以，禅家总将学人逼至意识心所无法作用的绝地，使其能“悬崖撒手”，如此，才谈得上“绝后再苏”。

一则则禅门的公案语录、机锋问答，照见的正是这环，但若只从此处入手，恐怕还是被动了，真正的行者就在可以主动地将自己逼至绝处，“不予自己以任何可乘之机”，如此，修行才能像以刃破竹般，节节穿透。

日人小山胜清在他所写的《是后之宫本武藏》一书中，曾经以此契入武藏的修行世界，认为武藏之所以选择剑道修行，正因“生命的本身就拥有利剑，但却紧紧地被裹在甲胄之中”。而要“解除那些甲胄，非使生命的实况暴露不可”。这个暴露，在武藏则是藉由两刃相交而得的。毕竟，在与人对决时，行者除了手中的一剑之外，平日所引为妆点的名位、学识、权力乃至人间眷恋的情感，都只能成为无以让己脱困的戏论。

“习禅如剑刃上行，冰棱上走，稍有放浪，即丧失性命”，这句话．正是要由此契入的！P5-7

有这么一则流传在武坛的故事：

80年代初，大陆的武术影带刚到台湾，武者的动作都漂亮至极，直达人类体能的极限，许多学子看后顿生萧索，以为离此既远，再练亦属枉然，于是他们拿了影带去找刘师爷——刘云樵，他是蒋家两代侍卫的武术教练，八极、八卦的高手，二十岁就被称为“河北小霸王”！结果刘云樵看后，只回了淡淡的一句话：

“能打吗？”

可就这一句，却拨云见日，返转乾坤，生杀同时，论者无言，大家又回去练武了。

关键何在呢？其实，刘师爷只不过是让弟子们再次回到了武术的原点罢了！

的确，武术可以令人美、令人健，但美能从舞蹈得，健身更有许多的法子，它们都非武术存在的原义。武术存在说穿了只有一个目的：御敌。再好看的武术、再炫人的招式，离乎此，就只是唬人欺己的花招，道理简单，但看得透，且敢于看透的又有几人？

正是如此，禅才常以“何谓剑刃上事”提撕。学人，要行者莫忘了，禅的存在永远直指那死生大事、根柢烦恼，离乎此，棒喝公案、机锋转语，都只是戏论，更遑论将之视为气质妆扮、生活小品了。

这是修行的基点，不如此，不足以破“以禅为美、以禅为学、以禅为趣”之病；不如此，不能理解二祖慧可在见达磨时已“博览群书、善谈玄理”，却宁可“立雪及膝、断臂求法，但求心安”的心情。

不如此，无以体会德山宣鉴悟道时，为何会将注疏《金刚经》的巨著《青龙疏钞》堆于法堂，当场焚毁，并吟出“穷诸玄辩，若一毫置于太虚：竭世枢机，似一滴投于巨壑”的感慨。

不如此，就无法了解当代一位以教华严哲学知名的学者临终前一天，为何要拖着病体去皈依数十年只吃水果，没有受过什么教育，更只要人老实念佛的广钦老和尚的道理。

诚然，禅中自有艺术、自有见地、自有趣味，但只此还不足以言禅，必得在“两刃相交、无所躲闪”之际，才有真实的禅可言，而由此出发，有日也才能证生命的极致风光。

这是一本写给行者的书，尽管并非人人都能如祖师般参去，但每人却都该是自己生命的行者，而若有人能由此书得点虚实之辨，立点杀活之机，也就不枉多此笔墨了！

看到林老师给“禅两刃相交”这样的书名，心中大为痛快！当我们还在迷迷糊糊地禅来禅去时，让人冷冷地这样杀上一刀，倒也当下清醒不少。对不了解禅的我们而言，宗门行者的严厉或许正可以提醒我们：禅，不要当它是茶余饭后的休闲，“如实的观照”若在生命中全面挥洒开来，脚下是容不得半丝含糊的。

认识林老师快二十年了，了解他的修行面还是这后十年的事。当时我负责主编一个探讨两性议题的版面，有一回在报纸上看见他的一篇文字——世情与道缘，不禁拍案叫绝，在这篇文章里，他用了三个故事来谈“世情的难以割舍，往往也是入道的因缘”。其中一则讲的是近代禅门高僧虚云和尚，在离家云游五十年后，接获其出家妻子——清节尼一封情意绵绵的家书，虚云和尚面对世情、慈悲与修行之间，无法周全与两难的种种。

清节尼这时也是将近七十岁的人了，她在虚云和尚离家之后两年随婆婆出家，五十年的修行，一朝获知丈夫的讯息，仍满心企盼与丈夫见面，一了半生的遗憾。她这么写着：“望断天边月。泪水泻满睛，我栖湘江上，竹痕已成斑；君必成大道，慧业日当新，昔时火宅侣，原是法城亲。”对清节尼这割舍不下的世情。林老师并未以修行人的习惯价值来评断清节尼的未得解脱，反而是用一种更开阔的胸襟来欣赏、接纳清节尼的真情挚意，他认为对清节尼而言，“世情与道缘之间，原也可以不必一定是‘非彼即此’吧”。

然而，林老师并没有因为世情与道业的矛盾而卡住，相反地，这矛盾变成了修行的功课。同一故事中，虚云和尚也面临感情与修行的两难。这位得道高僧如何在此情境中出脱，林老师在文中并没有交代，但却问了三个非常严格的问题：“他(指虚云)真的只是‘只此一生清白业，更无余事记心田’？或者是心里对清节尼总难免有‘为办大道，暂搁侣情’的一丝歉意呢？还是生起菩萨悲悯众生的心，来看待清节尼的未得解脱吧？”

第三问的智慧其实是来自第一、二问的不容回避，也在于不以世情微小而轻忽之的尊重态度。修行人的最后解脱，必须是在一种经得起严格检验的心安下完成。

当时，我在林老师的文章中看见的是，修行的林老师对世情上的照顾竟比一般人还周到，对于通篇所表现出来的“如实观照”并没有太深刻的体会。现在重看这一段，才更见到禅行者的如实对应。因为如实，所以世情不容回避，也因为如实，所以对清节尼没有论断，更因为如实，虚云和尚必不能回避这三个尖锐的处境，最后也因为“如实”，对当事者的做法与处理没有分别之心，因而也更无须结论或给予标准答案。

这样的如实，后来在林老师的禅修课堂上也见识不少。有一回他提到开车时突发心绞痛，自己面对死亡时的种种。林老师这样结论：“我很珍惜这次的经验，如果那个时候走了，我应该还可以坦然放下，但是回过头来我又不禁问自己，如果今天是在街上被不良少年械斗飞来的刀子插死，我还能如此坦然吗？答案显然不行，所以说，哈哈，林谷芳，你还是有放不下的啊！，，

还有一回，他提到曾有几位特异功能人士说看见他身上放光，正当大家一片稀奇之声时，林老师笑笑地补上一句：·t放光归放光，被老婆骂时，还不是凡夫一个。，’这个注脚，让众人愣了一下，接着大笑，我想林老师要说的是，对一个行者来说，“烦恼还在否”才是一个行者重要的核心观照，放光不放光均属余事。  这就是林老师的如实——始终知道自己在哪里！

周本骥2005年