《论语》是孔子门人对孔子及其弟子言行的记录与集结，是一部集中体现孔子道德思想、政治主张的著作。《论语》言辞简洁却含义深刻，通过对孔子及其弟子的神态语言描写，展现了他们的形象和气度。通读《论语》，那率直的子路，贤雅的颜回，善辩的子贡，无不生动地展现在读者眼前，当然，作为描述的中心，大圣孔子更是跃然纸上，仿佛在以他特有的温和、庄严的语调，阐述着那些至善至仁的思想和道理。

细细品读《论语》，是一场心灵的洗礼，也是一次对人生各个方面看法的升华。

孔子聪明好学，二十岁时学识就已经非常渊博，他曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，返回鲁国后仍然不得志，于是专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。执教期间，他曾修《诗》、 《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。

透过《论语》，我们可以聆听孔子“性相近，习相远”、“有教无类”、“任人唯贤”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法，可以了解他“道之以德，齐之以礼”、“骥不称其力，称其德也”的教育思想，“先有司，赦小过，举贤才”、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”的治国安邦理论。总之，《论语》作为孔子及其门人的言行集，内容十分广泛，对中华民族的道德形成起过重大影响。

上册

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

下册

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

附录：孔子家语

2.20 康子①问：“使民敬②、忠③以④劝⑤，如之何？”子曰：“临⑥之以庄⑦，则敬；孝慈⑧，则忠；举⑨善而教不能⑩，则劝。”

注解

①季康子：鲁哀公时正卿季孙肥，“康”是他的谥号。

②敬：严肃认真。

③忠：忠诚。

④以：连词，或解为而，或解为和，均可通。

⑤劝：劝勉、勉励。此处是指自勉之意。

⑥临：靠近。上对下靠近为临。

⑦庄：庄重、严肃。

⑧孝慈：孝顺、慈爱。子女对父母孝，父母对子女慈。

⑨举：推举、提拔。

⑩不能：能力薄弱的人。

译文

季康子问孔子：“要使老百姓敬重、忠诚于上级，勤勤恳恳地做事，应该怎么办呢？”孔子说：“你对百姓态度严肃认真，他们对你自然会敬重；你孝敬老的、慈爱幼小的，他们自然会忠于你；你提拔任用正直善良的人，教导能力不足的人，百姓自然就会勤勉了。”

读解心得

孔子此言，也是论治民为政的。孔子论政，在于论述德治亦即礼治的一些具体内容和方法。治理国家之道，一是以法治国，民畏而服，民敬而从；二是以教治国，教化百姓，使百姓知耻而能增德、守法；三是唯贤是用，任用有德有才的贤士，而让无德无能的庸才居于下位。这里的核心机制，首先是“仁”的原则，就是以人为善，在没有得到关于对方的负面信息之前，把对方当做守信用、有底线的人看待。其次就是对等原则。如果把对等原则解释为“礼”（来而不往非礼也）的话，孔子的这个解决方案体现的是“仁”与“礼”两大原则的合力，其实质是，通过“人心美德相互之间的感应”，用美德唤醒美德，奠定事物良性发展的基础。

2.21 或①谓孔子曰：“子羹②不为政③？”子曰：‘《书》④云：‘孝乎惟孝，友于兄弟⑤，施⑥于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

注解

①或：有人。

②奚：疑问词，为什么。

③为政：参与政治。

④《书》：《尚书》。以下三句是《尚书》的逸文。

⑤孝乎惟孝，友于兄弟：两句见伪古文《尚书·君陈篇》。前句意谓孝于父母，后句意谓善于兄弟。“孝乎惟孝”，有的本子作“孝于惟孝”。友于：兄弟之间友爱的意思，借指兄弟。

⑥施：延及、影响。

译文

有人对孔子说：“您为什么不去从政啊？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝呀，只有孝敬父母，友爱兄弟。把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与了政治，为什么只有做官才算参与了政治呢？”

读解心得

其实，这一章孔子的理论是一种自我解嘲的违心之言。其实，孔子本人对做官从政是很积极的。为了谋求一官半职，他不辞辛劳，周游列国，这个事实本身，就否定了他这句托辞。连朱熹也都看出了这一点：“盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之。”孔子在自己的理论中，完全把政治与道德等同起来了，或者说将政治的基础奠基在人心之上了。孔子的为政思想，实际是从做人来强调的。在孔子看来，不论为政者也好，不为政者也好，首要的就是要学会做人。参政有时并非仅仅指公共国家层面的直接介入，个体私人层面的职责同样是一种或者间接然而尤为重要的参政形式，两者在“施于”上关联起来，形成一种自下而上的监督和影响作用，由之而取得良性互动。

2.22 子曰：“人而无信①，不知其可也。大车②无辊③，小车④无轨⑤。其何以行之哉？”

注解

①信：信誉、信用。

②大车：牛车。古代称牛拉的车为大车。

③挽祝：牛车辕前横木两端的木销。

④小车：马车。古代称马拉的车为小车。

⑤杌：马车辕前横木两端的木销。

译文

孔子说：“做一个人却不讲信誉，我不知道这怎么能行。就像大牛车没有祝，小马车没有轨，这车怎么走得了呢？”

读解心得

孔子论“信”，在《论语》中讲的地方不少，但无论信用也罢，忠信也罢，都离不开一个信字的范畴。在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事都是如此。信任又是相互的，要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。这就是“人而无信，·不知其可”的道理。孔子以后，儒家思想在这个向题上又有发展，把信与诚相连，称“诚信”。

2.23 子张问：“十世呵知也？’’子曰：“殷因，②于夏礼，所损益③，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

注解

①十世：十代。古代以三十年为一世。

②因：因袭、沿袭、继承。

③损益：废除和增添。损，减去；益，增加。

译文

子张问孔子：“十代以后的事情，可以预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，废除了哪些、增加了哪些，现在也可以通过考察知道；周朝对殷朝礼仪制度的沿用，废除了哪些、增加了哪些，也是可以知道的。将来有继周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预知的呀！”

读解心得

相对来说，儒家学说重“因”不重“革”，将“礼”看成是先验抽象的普遍原则，所以孔子自信地说“虽百世，可知也”。这里所说的是任何朝代的变迁，在礼仪制度方面总是有沿用的，也有增删改变的，万变不离其宗，因此，总有不变的东西，也总有不断变化的形式。礼法随时代而变，礼之时；变中有不变者，礼之意。有了对历史负责的态度，就不会一时头脑发热，不会为了眼前利益而竭泽而渔。

2.24 子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也；见义不为，无勇也。"

注解

①鬼：人死叫鬼。这里指自己的祖先。

⑦谄：谄媚、奉承。

译文

孔子说：“不是自己的祖先而去祭他，这是谄媚；本应挺身而出主持正义而没有做，这是怯懦。”  读解心得

按周制，祭祀之礼是国家的大事，有着非常繁琐而详细的制度。但是到了周代后期，很多国君已经不再遵守周代的祭礼了。孔子说此话时，是出于维护周礼的角度来思考的，但对于我们来说，他告诉我们的是祭祀之礼的本质。我国自古就极其看重对祖辈的孝道和追思，每逢年节都要祭祀一番，这是后代与先祖交流情感、传承精神的仪式。古人之所以要举行祭祀之礼，是为了缅怀亲人，更是出于孝道。所以孔子说，不是自己的祖先而去祭祀他，是一种别有用心而令人作呕的谄媚行为。

“见义不为，无勇也”，反过来说，就是见到合乎道义的事就要勇于去做，也就是我们常说的要“见义勇为”。勇就是不问对方强弱，不计胜败，无所畏惧；勇就是见到合乎道义的事就坚决去做。

P24-28

儒学经典——论语

“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这是东汉班固在《汉书·艺文志》中对《论语》的介绍，意即《论语》是孔子门人对孔子及其弟子言行的记录与集结，是一部集中体现孔子道德思想、政治主张的著作。

《论语》成书于战国时期，因秦始皇焚书坑儒而几近佚失，到西汉时仅剩下鲁人口头传授的《鲁论语》和《齐论语》，以及孔子住宅夹壁中的残本。直到东汉末年，才有北海人郑玄对其进行整理、批注，这就是现今通行的《论语》20篇。

提到《论语》，就不得不说到孔子。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期著名的思想家、教育家，他所创立的儒家学派持续影响了中华民族两千多年，孔子也因此受到后人高度地敬仰和追捧。但是，孔子在世时却未受到这般礼遇，他幼时家境贫寒，胸怀大志，曾经出任鲁国司寇，在政治上颇具才华，却备受冷落，后来孔子携其弟子在列国间周游，传播自己的政治思想，却屡屡碰壁，最终只好回归鲁国，潜心执教。

正是由于孔子曾周游列国，看到了当时在诸侯争霸局势下百姓的疾苦，感受到了百姓对于国家、对于政治的影响力，所以孔子提出了“仁”与“礼”的儒家思想。而作为孔子思想的结晶，《论语》几乎通篇都在阐述“仁”、“礼”、“义”的思想，字字句旬都闪烁着人性的光辉。

《论语》言辞简洁却含义深刻，通过对孔子及其弟子的神态语言描写，展现了他们的形象和气度，《文心雕龙》中称赞《论语》，“夫子风采，溢于格言”，通读《论语》，那率直的子路，贤雅的颜回，善辩的子贡，无不生动地展现在读者眼前，当然，作为描述的中心，大圣孔子更是跃然纸上，仿佛在以他特有的温和、庄严的语调，阐述着那些至善至仁的思想和道理。

当然，生动凝练的语言是为了传达深刻思想服务的，《论语》最大的价值莫过于，对孔子思想最集中细致的阐释了。作为孔儒学派的创始人，孔子的言行正是儒家思想最原始，也是最正宗的体现。历代后儒纷纷尊孔子为圣，阐述他们眼中的儒学，在这漫长的两千多年里，儒学被理解、误解、曲解，最终呈现在世人面前的，已经不同于孔子当时的儒学。

真正的孔子，就存在于这部《论语》中，他就站在那些后儒无法企及的思想高度，引导着世人，感化着世人。

自从西汉时，汉武帝听从董仲舒的主张，下令“罢黜百家，独尊儒术”以来，孔子的儒学就如一棵树木在中国迅速成长起来，很快就长成为其冠如盖的参天大树了。

在之后的时光里，《论语》不仅被列入四书五经，，作为读书人学识的重要部分，更是古代科举考试的必考内容，而且，也成为幼童蒙学读物，中国古代那些小小的学童，大多是背诵着《论语》来学习文字、句读的，当然孔子的儒学，也在那一声声稚嫩的朗读声中，缓缓渗入他们的心里，在日后的言行中，无声地发挥着作用。

古人有“天不生仲尼，万古长如夜”的说法，这是对至圣先师孔子的赞扬，也是对孔子所创儒家学派的中肯评价，是的，孔子的儒学就如同一枝巨大的火炬，照亮了古来很多人的思想，而《论语》就是擎着这把火炬的木棍。

而现代以来，由于五四运动时代曾一度有“打倒孔家店”的思潮，加上后来一些政治原因，孔儒备受批判，而《论语》作为孔儒最基础的托载，更是受尽了冷落和批驳。

但是，一片叶子无法长久遮盖太阳的光芒，它总会被时光吹走，随着时代了进步，进入二十一世纪以来，人们开始回顾中国古代的思想精华，终于将论语放回它本该待的位置上。现在的我们，再来看这部《论语》，已经没有了“半部《论语》治天下”那种近乎仰望神明般的目光，也不再抱有“打烂砸烂”的思想，我们可以从这部《论语》中汲取丰富的营养，来应对当今社会的精神危机、道德危机和价值危机等影响人类发展的严峻挑战。

《论语》中不乏为人处世的道理，翻开《论语》你会看到孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”，那是在告诉我们，人生的旅程长远而艰难，我们只有依着步骤，脚踏实地地向前走，才能在人生的各个阶段中，领略到不同的风景；孔子又说“君子喻于义，小人喻于利”，这是教授我们与不同的人相处交往的方法；孔子还说“君子和而不同，小人同而不和”，这是让我们在看到不同人的不同表现时，要对此人的品性有所界定……

《论语》中还含有很多治学教学的道理，“学而时习之，不亦悦乎？”、“温故而知新”这些熟悉的话语，不就是在我们学习时提醒我们要时时复习的格言吗？“学而不思则罔，思而不学则怠”，这也正是教诲我们要思学结合、勤于思考的箴言啊！而孔子“有教无类”、“因材施教”的教育思想和方针，也正是现代教育方法的重要部分。

当然，《论语》中对“仁”的阐释更加丰富，像“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，“唯仁者能好人，能恶人。”……这些言论，细读下来，都是对人性深处闪光点的描绘，通读《论语》，你一定会对人性，对为人，有所感悟，正如程子所说——“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

细细品读《论语》，是一场心灵的洗礼，也是一次对人生各个方面看法的升华。