七月三日
本想打车直达九华街的，因为晨读明代学者吕楠《甘泉祠记》，我改变了行程。车到五溪桥上，我便揭开九华之旅的序幕。
五溪桥横跨在九华河上。所谓九华河是由龙溪、缥溪、濂溪、舒溪、双溪五条溪流汇成的。吕楠曾经评述此地形胜：“出山五谷，合为一流，妙当山央，宛若地肺。九华罗绽乎芙蓉，六泉旁涌乎金碧，于是南引群翠，北人大江。世传江南之山，莫秀于九华；而九华之胜，实衍于五溪。”(《甘泉祠记》)看到这处直冠平生最爱的胜概之时，我竟拊掌大叫起来：吕楠没有大言欺人！桥上四望皆山，攒峰割日，采翠翔翥。溪流迤逦，远水穷处，爰有高山顶天，黛色欲滴，与丛林交青，和深溪合翠，递相亲媚，惊神沁目。大朵大朵的白云像棉花糖一样浮在瓦蓝的天穹。独鸟颉颃山河之间，如度屏风。俯瞰桥下，水荡影以粼粼，鱼浮空而戢戢。蹀躞桥上，我的心很快沉静了，不再欢呼，就连一个赞叹的词句也说不出，只能“啊啊哦哦”地呻吟。然而，历代文人吟咏五溪的诗篇陆陆续续地浮上脑海。比较而言，我欣赏元文宗图帖睦尔的《道中望九华》：
当年曾见九华图，为问江南有也无？
今日五溪桥上望，画师犹自欠功夫。也许此诗并非佳作，但却是我想说的。
登望华亭，远眺东南诸峰，谽谺岞崿，无不翠扑人面。清代张士范有《登望华亭》诗：
五溪桥上望华亭，偶一停鞭眼便青。
九十九峰浑是画，何当蜡屐访山灵。
进入山门，我便奔笔架峰而去。此峰又称笔架山，南接狮子、沙弥、大古、天柱、花台诸峰，北衔中莲花、下莲花诸峰。主峰崒崔，云雾缭绕，绰约多姿，巍然与天浮。因其五峰并耸，形似笔架，故名。相传，“诗仙”李白游九华山吟出上联“笔架横空，曾问何人搁笔”，迄今尚无相匹的下联，留下无限的遐想！
敛色循坡，我去修谒地藏菩萨铜像。
佛家认为，九泉之下还有一个阴曹地府，承担阴间教化和超度任务的神叫幽冥教主，同时他也是中国佛教所传四大菩萨之一——地藏王菩萨。他受佛祖之托，要在释迦入灭、弥勒未生之前，度尽阴阳两界六道众生，始愿成佛。1200年前，新罗(今韩国)僧人金乔觉来到九华山创建了化城寺，自称法号地藏。唐德宗贞元十年(794年)七月三十日，九十九岁的金乔觉突然召集僧徒留下遗嘱：“我三年后重新回到你们当中。”言毕，寺钟坠落，山鸣石陨，群鸟哀啼。金乔觉端坐圆寂。僧徒遵嘱将其遗体安置缸中，三年之后发现肉身不腐，骨节居然灵活有声。据《藏经》说：“菩萨钩锁，百骸鸣矣，知其为圣人降世也。”由此，僧徒认定金乔觉是地藏菩萨应化转世。
高岸的地藏铜像以雄峙的笔架峰为背景，坐东朝西，屹立在刘冲与蛇冲之间的狮形山旁。铜像连同莲花座高九十九米，这与九华山九十九峰、金乔觉享年九十九岁的寓意是一致的，令人景仰。
稽仰了地藏菩萨铜像，我望山而进六里多路，步入刘冲盆地。这里千峰竞秀，万壑争幽，松杉叠翠，篁筱交荫，更有莺歌燕舞。传说，唐代诗人费冠卿曾隐居于此。据《唐摭言》和《九华山志》记载，费冠卿，字子军，安徽池州人，屡试不第，久留京师，常与“武功体”诗派诗人姚合交游，曾作《久居京师感怀诗》，其中有“家书十年绝”之句。登第而闻母卒，费冠卿潸然泪下：“干禄欲以养亲。今得禄而亲丧，何以禄为！”遂弃官奔丧，庐墓九华山下。唐宪宗元和末年(820年)，宦官王守澄指使手下陈弘志杀了唐宪宗李纯，继而拥立太子李恒即位，是为唐穆宗，改年号为长庆。长庆二年(822年)，朝廷下诏书征拜“一人深林去，人间更不回”(顾非熊《寄九华山费拾遗》)的费冠卿为右拾遗。费冠卿早就闻知宦官专权，狗猛酒酸，朝政日非，决心戢翼，遂赋诗谢绝。诗云：
拾遗帝侧知难得，官紧才微恐不胜。
好是中朝绝亲友，九华山下诏来征。
三千里外一微臣，二十年来任运身。
今日忽蒙天子诏，自惭惊动国中人。
(《蒙诏拜拾遗书情二首》)
三年之后，费冠卿依山造宅定居，以游玩为乐，与僧俗为友，煮酒论文，对客挥毫，偶尔也和山外文人雅士诗书往来，相互酬唱，至死也没出山。
唐代诗人杨巨源非常崇拜费冠卿，追仰其高风，寻访其遗踪，留下《题五老峰下费君旧居》诗：
解向花间栽碧松，门前不负老人峰。
已将心事随身隐，认得溪云第几重？
后来，许多疏于宦情的文士纷至沓来，题诗刻石，既咏叹九华奇山胜水，又表达志趣高远的品性。仰望先贤遗迹，我俯首自愧。
值得一提的是，宋代处士刘放曾经长期隐居于此，著有《九华拾遗》。因其子孙随之到此定居，山民便把这条峡谷称为“刘冲”。刘放在宅旁岩壁上刻有“清隐岩”三字，字径一米左右，是刘冲石刻群中的佼佼者。宋末元初诗人陈岩在“清隐岩”上题刻一首七绝：
平生不负真清誉，平日不歌招隐诗。
底事琢岩面大字，有名还被众人知。显然，此诗指责了刘放不是真隐，而是卖清。然而，后人并没有把陈岩的观点放在心上。明代吴钟也曾隐居这里，建立书院讲学，并在刘放“清隐岩”石刻东边镌刻“云波书院”四个大字，题刻一首七绝：
声非金石韵非幽，欲惹游人细细搜。
石上他年存姓氏，知吾云波后费刘。此诗暴露了作者不甘清声，企图留名于世的心态。
浏览了刘冲石刻，上行四里，我去观赏上雪潭畔那株奇异的已过千岁的“黑虎松”。此松主干高约十八米，树围四米，扎根岩隙，突走连结，状若苍龙；枝桠低垂，婆娑偃蹇，犹如虎鬃竖立；一松之荫，可覆数席。传说，古时曾有山民追捕一只猛虎，虎至松下隐而不见，故称“黑虎松”。它的上方东南侧五百米处有雷打石，状若鸭蛋，高三十米，体积相当于六问三层楼房，上表平坦，中有裂缝，宽约三米，俨然刀切，传为雷劈。黑虎松南边约二公里处有金鸡石，状若鸡冠伸出岩檐，形成金鸡洞，为古寺遗址。而今，僧人在洞口砌上石门，额题却是“双龙洞”。黑虎松下有碧桃谷，三块桃形巨石叠架，泉水汩汩而出，委婉动听。P2-5
周游追慕“信马由缰，行云舒卷”的自然之风，幸得山水之灵气，所以《佛教圣地游》行文泠泠清洒，齿吐芬芳，笔流空翠。周游惯于在寺中和塔旁徘徊，于慨叹兴衰之余而发冲淡简适之心。他灵智却审慎，博识却不卖弄，富于激情却落笔冷静。周游用笔沉静悠缓，不逞意气，天然自成而又风味俱在，似不惊人而惊在其中。
——许建平
检阅周游的散文，我们不难发现他追求散文语言的文白间杂，有效解决用现代白话写散文过于简单、过于直白、缺少变化的实际问题，而主动向古代汉语、文言文寻求支持。可以说，周游散文语言的文白间杂，其目的在于让古汉语中仍有生命力的东西，经过实验性转换，在现代汉语中复活，是作家力求古为今用的体现。
——张庆秋
终于可以写后记了！
我已出过几本小书，从未写过前言，也没写过后记，但在《佛教圣地游》付梓之前，我不得不说几句话——
这是一本佛教文化散文作品集。早在梁衡先生编出《名家佛性散文选》之前，我就完成了《佛教圣地游》。可惜，拙著“旅游”了许多出版社，最终是中国社会出版社推出了。
感谢中国社会出版社！
感谢责任编辑薛丽仙女士！
感谢许建平先生作序推荐！
如果没有他们不辞劳苦地作嫁衣，丑女恐难出嫁！
说老实话，我并不信佛，但是一个不得志而逃于禅者。诚如梁衡先生所言：“佛教在中国，就是这样，许多人信，许多人不信，各有各的理由，各有各的角度。但是不管你信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传人中国，已存在了两千多年。”(《(名家佛性散文选)序》)除了台湾，我几乎走遍中国。这么多年，我一直在游荡中沉默，看得清与看不清的每一处，愿意走与不愿走的每一步，我都脚踏实地，没有省略任何一段际遇，没有超越任何一种心情，都曾写下了游记(日记)，可惜已经散失了许多。现存的游记只有关于暗合佛门“四大集聚”的四大名山(九华山为“地”，普陀山为“水”，五台山为“风”，峨眉山为“火”)以及支硎山、道场山和几座名寺的文字。可以说，拙著只是我一小部分的日记而已。在整理修润拙著时，张庆秋、许伟忠、王树兴、邹小平、居永贵、李冬宁、姜传欣诸君提出了许多宝贵意见，并且提供了许多参考资料。得知拙著即将出版，薛嵩、董娟、奚锦屏、李龙奎、薛飞、石尚莉、刘燕妮、夏鹤生、夏云、冯重能、刘勇、孔胜、曾幼灵、吴建、李康、薛良全、胡晓阳、赵俊诸君提供了有关的摄影作品，为拙著增色！借此，聊表谢悃！由于QQ被盗，部分摄影朋友姓名、地址不详，请与本人联系【邮箱：yz69@msn．com】，以便付酬，顺表歉意。
谢谢所有关爱着我的人！
谢谢所有伤害着我的人！
谢谢读者垂青！
周游
2011—11．30
冷板凳坐得久了，周游自然会有坐不住的时候，偶尔还会拂袖而去：“老子不干了！”或“如獐独跳，不顾后群”地游山玩水，或“如狮独行，不求旅伴”地访佛问道，然后又无可奈何地坐到冷板凳上读书作文。不过，正因“逼上梁山”，周游写出了《佛教圣地游》。
周游访佛，似乎并不信佛，就像淮海居士一样，挣揣在人生的湍流中，面临的是文化的逆境，体味的是生命的苍茫。他说：“我是一个不得志而逃于禅者，宁愿放弃繁华的都市生活，也不会远离自然的抚慰。在这没人认识我的地方，我自由地游荡。没有远方的召唤，只有自己召唤自己，自己成了自己的远方。”因其胸中一段冲和、一段窈渺，故目虽见于景物，却不因景物所牢笼，有时遍处是景物，却又全由心境之澄照，以致能如陶如洗，脱于坯模。周游追慕“信马由缰，行云舒卷”的自然之风，幸得山水之灵气，所以《佛教圣地游》行文泠泠清洒，齿吐芬芳，笔流空翠。周游惯于在寺中和塔旁徘徊，于慨叹兴衰之余而发冲淡简适之心。他灵智却审慎，博识却不卖弄，富于激情却落笔冷静。周游用笔沉静悠缓，不逞意气，天然自成而又风味俱在，似不惊人而惊在其中。诚如军旅作家张庆秋所言：“检阅周游的散文，我们不难发现他追求散文语言的文白间杂，有效解决用现代白话写散文过于简单、过于直白、缺少变化的实际问题，而主动向古代汉语、文言文寻求支持。可以说，周游散文语言的文白间杂，其目的在于让古汉语中仍有生命力的东西，经过实验性的转换，在现代汉语中复活，是作家力求古为今用的体现。”周游心趣清纯，语言典雅，时有春花之烂漫，时有秋云之晦暗，时有禅师之逸韵，时有倩人之秀丽，清丽中而华美，华美中而含怨。这不是周游的一切，却仍是周游的那点真实。
平心而论，周游是一个放逸之人，既钟情家乡的绿水，又向往他乡的青山。仁者乐山，智者乐水。也可以说，他是一个仁智之人。他那率性而为、特立独行、誓不与流俗为伍的个性注定他不可能跻身官场和商场，更不可能“春风得意马蹄疾”地潇洒人生，正如周游所言：“既没有王维‘松风吹解带’的飘逸，也没有陶潜‘悠然见南山’的自在，更没有苏轼‘大江东去’的豪迈，只有李白一样‘低头思故乡’的心态……”他之所以访佛问道，是为寻求“一片圣地，一片浣濯身心、疏瀹尘垢的灵魂止泊之所”。他之所以淡泊名利，是因他对短暂的生命看得极其认真，所以对于个人的进退出处、活法死法，都力求作一番透彻的思考。他曾慨叹：“生命的前方就是死亡，墓园已经没有多少空地，还是不断有人无可挽回地去了。我也难免。”这就使他把“学道”和“悟道”看得比荣华富贵更为重要，而对于一己之个性与灵明，遂有一种特别的珍惜。
我欣赏周游及其《佛教圣地游》，因题数语而为之序。
许建平
二零零七年夏
七月三日
《佛教圣地游》由周游编著。
《佛教圣地游》内容简介：说老实话，我并不信佛，但是一个不得志而逃于禅者。诚如梁衡先生所言：“佛教在中国，就是这样，许多人信，许多人不信，各有各的理由，各有各的角度。但是不管你信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传人中国，已存在了两千多年。”(《(名家佛性散文选)序》)除了台湾，我几乎走遍中国。这么多年，我一直在游荡中沉默，看得清与看不清的每一处，愿意走与不愿走的每一步，我都脚踏实地，没有省略任何一段际遇，没有超越任何一种心情，都曾写下了游记(日记)，可惜已经散失了许多。现存的游记只有关于暗合佛门“四大集聚”的四大名山(九华山为“地”，普陀山为“水”，五台山为“风”，峨眉山为“火”)以及支硎山、道场山和几座名寺的文字。
我是一个不得志而逃于禅者，宁愿放弃繁华的都市生活，也不会远离自然的煦濡。看得清与看不清的每一处，愿意走与不愿走的每一步，我都脚踏实地，没有省略任何一段际遇，没有超越任何一种心情，没有远方的召唤，只有自己召唤自己，自己成了自己的远方。
周游编著的《佛教圣地游》是一本佛教文化散文作品集。内容包括《地藏九华山》、《水簇普陀山》、《风凉五台山》、《火样峨眉山》……
