轩小杨编著的《先秦两汉音乐美学思想研究》对于先秦两汉音乐美学的研究，紧紧把握了这一具体历史过程，并在研究表述中显示了系统性、深刻性和开创性的特点。以“乐之源”、“乐之本”、“乐之用”和“乐之美”为章，概纳内容表现各自不同的诸家乐论见解，这里既有历时的各家乐论的概观，也有对于同一范畴下的各种乐论主张的理性的分析，这两者各成系统又组合为一，共显于同一范畴的论析之中。

“和”是中国传统文化的基本精神之一。轩小杨编著的《先秦两汉音乐美学思想研究》以“和”作为核心与主脉，论证先秦两汉时期的音乐美学思想，阐述其“源和而生”、“体和而立”、“致和而用”、“比和而美”的总体特征国，揭示“和”的思想在不同观念中的共通性和历史发展的承继性，并在阐释过程中挖掘其中所蕴藏的当代文化意义。《先秦两汉音乐美学思想研究》拓展、深化了中国古代音乐文化的研究，具有较高的学术价值与理论意义。

论从史出的开拓之作

素心沉稳融会贯通

绪论

第一章 乐之源

 一 图腾观念下的原始歌舞

 二 阴阳五行观念下的原始歌舞

第二章 乐之本

 一 音乐与情欲关系的最初自觉

 二 恶的时代与苦难人生的理性反思

（一）音乐本于自然与情感之“和”

（二）道德情感与自然性情两“和”争鸣

（三）在礼乐中道德情感逼退自然情感

 三 大一统的时代召唤

（一）外在自然与内在情感和合于乐

（二）音乐与情感的文、质关系

（三）音乐本质的情感模式

第三章 乐之用

 一 以乐致和溯源

（一）人伦之“和”质

（二）人伦之“和”有待于教

（三）以乐施教成就人伦

 二 西周以“中”德、“和”德为礼乐教化之首举

 三 春秋时期“中音”“和”声与“中德”“和”德的内在连接

 四 孔子开创的“仁”、“礼”和谐统一的儒家乐教传统

 五 礼乐批判思潮

（一）道家的礼乐批判

（二）墨家的礼乐批判

（三）法家的礼乐批判

（四）“和”目标的殊途同归

 六 荀子以礼、乐中和为旨的儒家乐教传统的再发扬

（一）“人之性恶，其善者伪也”

（二）“化性起伪”的原则在于“性伪合”

（三）“化性起伪”的关键在于导情节欲

（四）礼、乐中和的人格要求与社会理想

 七 《吕氏春秋》以“适”“全性”“化民”的音乐功能论

 八 《淮南子》的“无为”新乐教

（一）与世推移的礼乐观

（二）因而无为的乐教论

（三）“无为”新说

 九 董仲舒“宜于世”的乐教论

（一）“性待教而为善”

（二）“入成之以礼乐”

（三）“乐为应人作之”

 十 《乐记》的情感乐教论

（一）感物生情、情动生乐

（二）情和而德，因德制情

（三）乐以和情、礼以律行，礼乐之“情”同

（四）人伦体验与体验人伦

（五）礼乐应天而制、乐教法天而行

第四章 乐之美

 一 春秋时期关于“乐从和”的大讨论

 二 儒家的礼、乐中和之美

（一）孔子奠定美善统一的中和审美范式

（二）荀子高扬美善相乐的中和之乐

 三 道家的自然天和之美

（一）老子“大音希声”的乐妙之门

（二）庄子自然朴素的美学崇尚

 四 《淮南子》的儒道和美

 五 《乐记》的“大乐”之美

（一）乐之真

（二）乐之善

（三）乐之美

结束语：先秦两汉音乐美学思想历史发展的总体反思

参考文献

后记