国学，中国人的性命之学，中华民族最高深的智慧，我们立身处世的根本和精神回归的家园。国学，其灿烂光华深藏在历史的圣殿之中。

《跟大师学国学大全书》收录了从晚清至五四新文化运动时期的章太炎、辜鸿铭、胡适、刘师培、胡朴安、朱自清、闻一多、王国维等十三位在当时及现在都被公认的、对国学发展举足轻重的国学大师的著作，内容既有对国学的要义、分类以及发展的宏观阐述，也有细致的国学书目的学习指导，更有对儒、佛、道、易学、文字学、史学、唐诗、宋词、戏曲、小说等各个方面进行的分类阐述和介绍，深入浅出、言必有据、辨思缜密。

《跟大师学国学大全集(上下)》由章太炎等著。

《跟大师学国学大全集(上下)》收录了辜鸿铭、章太炎、梁启超、王国维、李叔同（弘一大师）、鲁迅、刘师培、闻一多、朱自清、胡适、胡朴安、太虚大师、李大钊等十三位中国近现代国学大师的代表名著：有纵览国学全貌的通论指导，有国学典籍的选择与阅读指导，有国学思想与流派的研究分析，有国学代表人物的精辟论述，有国学精粹与经典的系统介绍，有中华文字的来龙去脉……篇篇经典，章章精彩，是值得一再捧读的国学精粹。

上卷目录

 章太炎讲国学——国学概论

 梁启超讲国学——读书指导

 辜鸿铭讲国学——春秋大义

 胡适讲国学——儒与道

 刘师培讲国学——经学教科书

 胡朴安讲国学——文字学ABC

 李大钊讲国学——史学要论

 李叔同讲国学——说佛

下卷目录

 太虚大师讲国学——中国佛教

 朱自清讲国学——经典常谈

 闻一多讲国学——唐诗杂论

 王国维讲国学——词话戏曲

 鲁迅讲国学——中国小说史略

二、通小学

韩昌黎说：“凡作文章宜略识字”；所谓“识字”，就是通小学的意思。作文章尚须略通小学，可见在现在研究古书，非通小学是无从下手的了。小学在古时，原不过是小学生识字的书；但到了现代，虽研究到六七十岁，还有不能尽通的；何以古易今难至于如此呢？这全是因古从今语言变迁的缘故。现在的小学，是可以专门研究的，但我所说的“通小学”，却和专门研究不同；因为一方面要研究国学，所以只能略通大概了。

《尚书》中《盘庚》、《洛诰》，在当时不过一种告示，现在我们读了，觉得“估屈聱牙”，这也是因我们没懂当时的白话，所以如此。《汉书·艺文志》说：“《尚书》直言也。”直言就是白话。古书原都用当时的白话，但我们读《尚书》，觉得格外难懂，这或因《盘庚》、《洛诰》等都是一方的土话，如殷朝建都在黄河以北，周朝建都在陕西，用的都是河北的土话，所以比较难懂。《汉书·艺文志》又说，“读《尚书》应用《尔雅》”，这因《尔雅》是诠释当时土话的书，所以《尚书》中难于理解的地方，看了《尔雅》就可明白。

总之，读唐以前的书，都非研究些小学，不能完全明白；宋以后的文章和现在差不多，我们就能完全了解了。

研究小学有三法：

一、通音韵古人用字，常同音相通；这大概和现在的人写别字一样。凡写别字都是同音的，不过古人写惯了的别字，现在不叫他写别字罢了。但古时同音的字，现在多不相同，所以更难明白。我们研究古书，要知道某字即某字之转讹，先要明白古时代的音韵。

二、明训话古时训某字为某义，后人更引申某义转为他义；可见古义较狭而少，后义较广而繁。我们如不明白古时的训话，误以后义附会古义，就要弄错了。

三、辨形体近体字中相像的，在篆文未必相像，所以我们要明古书某字的本形，以求古书某字的某义。

历来讲形体的书，是《说文》；讲训话的是《尔雅》；讲音韵的书，是《音韵学》。如能对《说文》、《尔雅》、《音韵学》都有明确的观念，那么，研究国学就不至犯那“意误”、“音误”、“形误’’等弊病了。

宋朱熹一生研究“五经”、《四子》诸书，连寝食都不离，可是纠缠一世，仍弄不明白；实在他在小学没有下工夫，所以如此。清代毛西河(名奇龄)事事和朱子反对，但他也不从小学下手，所以反对的论调，也都错了。可见通小学对于研究国学是极重要的一件事了。清代小学一门，大放异彩，他们所发见的新境域，着实不少！

三国以下的文章，十之八九我们能明了，其不能明了的部分，就须借助于小学；唐代文家如韩昌黎、柳子厚的文章，虽是明白晓畅，却也有不能了解的地方。所以我说，看唐以前的文章，都要先研究一些小学。

桐城派也懂得小学，但比较的少用工夫，所以他们对于古书中不能明白的字，便不引用，这是消极的免除笑柄的办法，事实上总行不去的。

哲学一科，似乎可以不通小学，但必专凭自我的观察，由观察而发表自我的意思，和古人完全绝缘，那才可以不必研究小学。倘仍要凭借古人，或引用古书；那么，不明白小学就要闹笑话了。比如朱文公研究理学(宋之理学即哲学)，释“格物”为“穷至事物之理”，便招非议。在朱文公原以“格”可训为“来”，“来”可训为“至”，“至”可训为“极”，“极”可训为“穷”，就把“格物”'训为“穷物”；可是训“格”为“来”是有理，辗转训“格”为“穷”，就是笑话了。又释“敬”为“主一无逋”之谓(这原是程子说的)，他的意思是把“逋”训作“至”；不知古时“逋”与“敞”通，《淮南子》中的主“无逋”，所谓“无逋”实是“无敝”之谓，“无逋”乃“无敝对”的意义，所以说是“主一”。

所以研究国学，无论读古书或治文学、哲学，通小学都是一件紧要的事。

三、明地理

近顷所谓“地理”，包含地质、地文、地志三项，原须专门研究的。中国本来的地理，算不得。独立的科学，只不过做别几种(史、经)的助手，也没曾研究到地质、地文的。我们现在要研究国学，所需要的也只是地志，且把地志讲一讲。

地志可分两项：天然的和人为的。天然的就是山川脉络之类；山自古至今，没曾变更；大川若黄河，虽有多次变更，我们在历史上可以明白考出；所以，关于天然的，比较的容易研究。人为的就是郡县建置之类；古来封建制度至秦改为郡县制度，已是变迁极大，数千年来，一变再变，也不知经过多少更张；那秦汉时代所置的郡，．现在还能大略考出，所置的县就有些模糊了；战国时各国的地界，也还可以大致考出，而各国战争的地点和后来楚汉战争的地点，却也很不明白了；所以，人为的比较难研究。

历来研究天然的，在乾隆时有《水道提纲》一书；书中讲山的地方甚少，关于水道，到现在也变更了许多，不过大致是对的。在《水道提纲》以前，原有《水经注》一书，这书是北魏人所著，事实上已用不着，只文采丰富，可当古董看罢了。研究人为的，有《读史方舆纪要》和《乾隆府厅州县志》；民国代兴，废府留县，新置的县也不少，因此更大有出入。在《方舆纪要》和《府厅州县志》以前，唐人有《元和郡县志》，也是研究人为的，只是欠分明。另外还有《大清一统志》、《李申耆五种》，其中却有直截明了的记载，我们应该看的。

我们研究国学，所以要研究地理者，原是因为对于地理没有明白的观念，看古书就有许多不能懂。譬如看到春秋战国的战争和楚汉战争，史书上已载明谁胜谁败；但所以胜所以败的原因，关于形势的很多，就和地理有关了。

二十四史中，古史倒还可以明白，最难研究的，要推《南北史》和《元史》。东晋以后，五胡闯入中原，北方的人士，多数南迁；他们数千人所住的地，就侨置一州；侨置的地方，大都在现在镇江左近；因此有南通州、南青州、南冀州的地名产生。我们研究《南史》，对于侨置的地名，实在容易混错。元人灭宋，统一中国，在二十四史就有《元史》的位置。元帝成吉思汗拓展地域很广，关于西伯利亚和欧洲东部的地志，《元史》也有阑人，因此使我们读者发生困难。关于《元史》地志有《元史译文证补》一书，因著者博证海外，故大致不错。

不明白地理而研究国学，普通要发生三种谬误。南北朝时南北很隔绝。北魏人著《水经注》，对于北方地势，还能正确；记述南方的地志，错误就很多。南宋时对于北方大都模糊，所以福建人郑樵所著《通志》，也错得很多。——这是臆测的谬误。中国土地寥阔，地名相同的很多，有人就因此纠缠不清。——这是纠缠的错误。古书中称某地和某地相近，往往考诸实际，相距却是甚远。例如：诸葛亮五月渡泸一事，是大家普通知道的；泸水就是现今金沙江，诸葛亮所渡的地，就是现在四川宁远；后人因为唐代曾在四川置泸州，大家就以为诸葛亮五月渡泸，是在此地，其实相去千里，岂非大错吗？——这是意会的错误。至于河阴、河阳当在黄河南北，但水道已改，地名还是仍旧，也容易舛错的。

我在上节曾讲过“通小学”，现在又讲到“明地理”；本来还有“典章制度”也是应该提出的，所以不提出者，是因各朝的典章制度，史书上多已载明，无以今证古的必要；我们看哪一朝史知道哪一朝的典章制度就够了。P8-10

什么是“国学”？

“国学”一词，古已有之。在《周礼·春官·乐师》中记述：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”当时，国学只是国家所办的“贵族子弟学校”。后来，随着社会的发展和朝代更替，国学逐步由小学演变为高等学府，专指太学、国子监等。

随着历史的发展，到了二十世纪初，尤其五四新文化运动前后，针对当时西学东渐的风潮，一些文化大家为保护中华五千年文化精粹而开始和西学论战。当时梁启超、章太炎等人便提出新的“国学”概念，用它来指代“相对于西方学术的本国传统学术”，主要内容是小学，包括训诂、文字、音韵，除此之外，还有经学，包括经、史、子、集等内容。后来，国学的范畴愈加广博，分类的方面也多种多样：如以学科分，分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，则分为先秦诸子以及儒、道、释等，并以儒家贯穿并主导中国思想史，其他则列从属地位；如以《四库全书》分，则分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；而以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

现今，我们所提的国学，内容更加广泛，是指以先秦儒家经典及诸子百家学说为根基，又涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学，以及汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲戏剧、明清小说、历代史学等，形成的一套特有而完整的文化与学术体系。因此，从广义上来讲，国学的范畴包括了中国古代和现代的文化和学术。

传统的国学发展并非一帆风顺，在历史长河中它几经沉浮、命运多舛。尤其自鸦片战争以来的一百多年内，中国从一个强盛的帝国沦落到不堪一击、备受列强欺侮的弱国，巨大的反差，使人们将落后的矛头都指向了传统文化、儒家思想等。于是，批判传统文化，否定儒家思想就成为了鸦片战争以后的主流思潮，如太平天国起义时期、五四西学东渐时期、新中国成立初期、“文革”时期等……国学可谓历经风雨和劫难。改革开放后随着经济的发展、国力的增强、国际地位的大幅提高、国际交流的日益深入，中国人越来越迫切需要了解自己民族的历史，越来越需要阐明自己民族所具有的独特价值的东西，这就激发了中国人复兴传统文化的强烈愿望。由此，国学热开始在中国方兴未艾，国学也由此走上了复兴之路，成为重建民族文化、重建民族自尊心和自信心不可或缺的基石。

学习国学、普及国学，出发点是好的。可要真正学好国学并不是一件容易的事情，一定要正本清源。现在兴起的国学热中，有一部分就是伪国学，是在借推广国学之名行与国学无关的事之实，而且一些自诩的国学导师以怪谈、异说、一家之言为乐，误人子弟。所以，真正要了解国学、学习国学，除了直接学习各种经典著作外，还要借鉴那些真正称得上是国学大师的著作。这其中，最重要的就是晚清至民国期间，在东西方文化学术激烈冲突、文化转型、社会动荡加剧的背景下，我国学界涌现出的一批既能放眼世界观天下，又能内省自身得真学的大方之家。他们通过自己一生的努力和思考．，着眼于更为广阔的人文背景，揭示了传统国学真实的奥义。他们的成就已成为研究国学、传承国学的宝贵经验和财富，也是后人学习国学时不可多得的宝贵指导。

所以，我们编辑出版了《跟大师学国学大全书》一书收录了从晚清至五四新文化运动时期的章太炎、梁启超、辜鸿铭、胡适、刘师培、胡朴安、李大钊、李叔同(弘一大师)、太虚、朱自清、闻一多、王国维、鲁迅等十三位在当时及现在都被公认的、对国学发展举足轻重的国学大师的著作，内容既有对国学的要义、分类以及发展的宏观阐述，也有细致的国学书目的学习指导，更有对儒、佛、道、易学、文字学、史学、唐诗、宋词、戏曲、小说等各个方面进行的分类阐述和介绍，深入浅出、言必有据、辨思缜密。

需要注意的是，这些国学大师的著作原本多为繁体竖排的版本，在流传过程中难免出现文字错讹的现象，为方便读者阅读，我们参考权威出版社的版本，对一些明显的排印错误进行了修正，但对于带有时代特色的用语、与现在不太一致的专名及译名，则未作改动。另外，为了尊重原作者的用字习惯，常见的异体字、通假字，以及标点符号，原则上都保持了原貌，未作改动，这一点希望读者们在阅读时要加以注意。

我们衷心希望通过国学大师们权威的论述、深入浅出的讲解，可以使读者们正确领悟国学的真谛，并以本书为发端和阶梯，真正步人国学的殿堂。

编者

2011年6月