胡适著的《学问与人生》由中国社会科学院学部委员、近代史所研究员耿云志和中国社会科学院近代史所副研究员宋广波选编。既要涵盖其一生的著述历程，义要涉及他发挥影响的各个方面，如文学、历史与哲学等。同时，还特别沣意有所侧重．即着重选择那些有启蒙意义、关乎个人修养与处事的历练、做学问的态度与方法以及肘人生与世局的观察与体验等内容。我们觉得，这些可能是青年朋友们友更加感兴趣的。

胡适著的《学问与人生》由中国社会科学院学部委员、近代史所研究员耿云志和中国社会科学院近代史所副研究员宋广波选编。

《学问与人生》所选篇目既有全面性，收录了胡适各个时期的主要著述，涵盖其一生学术文化历程；同时又有所侧重，着重选择了有启蒙意义、关乎个人修养与处事历练、做学问的态度与方法以及对人生与世局的观察与体验等方面的内容。这些或是激昂或是从容的文字充满思辨力量，对当代读者仍不乏启迪的意义。

1 文学革命

　文学改良刍议

　建设的文学革命论

　论短篇小说

　谈新诗

　《中国新文学大系·建设理论集》导言

2 启蒙思想

　新思潮的意义

　易卜生主义（节录）

　少年中国的精神

　多研究些问题，少谈些“主义”！

　差不多先生传

　人权与约法

　民权的保障

　再论建国与专制

　信心与反省

　写在孔子诞辰纪念之后

　汪蒋通电里提起的自由

　从民主与独裁的讨论里求得一个共同政治信仰

　个人自由与社会进步

　容忍与自由

3 哲学与方法

　《中国哲学史大纲》导言

　实验主义（节录）

　从历史上看哲学是什么

　中国哲学的线索

　《科学与人生观》序

　治学的方法与材料

　治学的方法

4 历史与文化

　古史讨论的读后感

　《水浒传》考证

　《章实斋年谱》自序

　《国学季刊》发刊宣言

　《上海小志》序

　考据学的责任与方法

　我们对于西洋近代文明的态度

　批评所谓“中国本位的文化建设”

　充分世界化与全盘西化

　眼前世界文化的趋向

　中国哲学里的科学精神与方法

5 教育与人生

　非留学篇（节录）

　爱国运动与求学

　赠与今年的大学毕业生

　教育破产的救济方法还是教育

　领袖人才的来源

　争取学术独立的十年计划

　中学生的修养与择业

　人生有何意义

　不朽

　不老

　新生活

　一个防身药方的三味药

6 自述

　介绍我自己的思想

　我的信仰（节录）

　我的歧路（节录）

　补充选目

今日最没有根据而又最有毒害的妖言是讥贬西洋文明为唯物的(Materialistic),而尊崇东方文明为精神的(Spiritual)。这本是很老的见解，在今日却有新兴的气象。从前东方民族受了西洋民族的压迫，往往用这种见解来解嘲，来安慰自己。近几年来，欧洲大战的影响使一部分的西洋人对于近世科学的文化起一种厌倦的反感，所以我们时时听见西洋学者有崇拜东方的精神文明的议论。这种议论，本来只是一时的病态的心理，却正，投合东方民族的夸大狂；东方的旧势力就因此增加了不少的气焰。    我们不愿“开倒车”的少年人对于这个问题不能没

有一种彻底的见解，不能没有一种鲜明的表示。

现在高谈“精神文明”“物质文明”的人，往往没有共同的标准做讨论的基础，故只能作文字上或表面上的争论，而不能有根本的了解。我想提出几个基本观念来做讨论的标准。 

第一，文明(Civilization)是一个民族应付他的环境的总成绩。

第二，文化(Culture)是一种文明所形成的生活的方式。

第三，凡一种文明的造成，必有两个因子：一是物质的(Material)，包括种种自然界的势力与质料；一是精神的(Spiritual)，包括一个民族的聪明才智，感情和理想。凡文明部是人的心思智力运用自然界的质与力的作品；没有_种文明是精神的，也没有一种文明单是物质的。

我想这三个观念是不须详细说明的，是研究这个问题的人都可以承认的。一只瓦盆和一只铁铸的大蒸汽炉，一只舢板船和一只大汽船，一部单轮小车和一辆电力街车，都是人的智慧利用自然界的质力制造出来的文明。同有物质的基础，同有人类的心思才智。这里面只有个精粗巧拙的程度上的差异，却没有根本上的小同。蒸汽铁炉固然不必笑瓦盆的幼稚，单轮小车上的人也更不配自夸他的精神的文明。而轻视电车上人的物质的文明。 

因为一切文明都少不了物质的表现，所以“物质的文明”(Material Civilization)一个名词不应该有什么讥贬的涵义。我们说一部摩托车是一一种物质的文明，不过单指他的物质的形体；其实一部摩托车所代表的人类的心思智慧决不亚于一首诗所代表的心思智慧。所以“物质的文明”不是和“精神的文明”反对的一个贬词，我们可以不讨论。

我们现在要讨论的是：(1)什么叫做“唯物的文明”(MaterialisticCivilization)，(2)西洋现代文明是不是唯物的文明。 

崇拜所谓东方精神文明的人说，西洋近代文明偏重物质上和肉体上的享受，而略视心灵上与精神上的要求，所以是唯物的文明。我们先要指出这种议论含有灵肉冲突的成见，我们认为错误的成见。我们深信，精神的文明必须建筑在物质的基础之上。提高人类物质上的享受，增加人类物质上的便利与安逸，这都是朝着解放人类的能力的方向走，使人们不至于把精力心思全抛在仪仅生存之上，使他们可以有余力去满足他们的精神上的要求。东方的哲人曾经说：衣食足而后知荣辱，仓禀实而后知礼节

这不是什么舶来的“经济史观”；这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把“乐天”，“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。西方古代有一则寓言说，狐狸想吃葡萄，葡萄太高了’他吃不着，只好说，我本不爱吃这酸葡萄!”狐狸吃不着甜葡萄，只好说葡萄是酸的；人们享不着物质上的快乐，只好说物质上的享受是不足羡慕的，而贫贱是可‘以骄人的。这样自欺自慰成了懒惰的风气，又不足为奇了。于是有狂病的人又进‘步，索性回过头去，戕贼身体，断臂，绝食，焚身，以求那幻想的精神的安慰。从自欺自慰以至于自残自杀，人生观变成了人死观，都是从一条路上来的：这条路就是轻蔑人类的基本的欲望。朝这条路上走，逆天而拂性，必至于养成懒惰的社会，多数人不肯努力以求人生基本欲望的满足，也就不肯进一步以求心灵上与精神上的发展了。P321-P323

从20世纪80年代末期以来，海内陆续有人编辑出版胡适著述的选辑本。有按专题编的，如胡适论教育之类；有按类分卷编辑的，如分哲学卷、文学卷……之类；也有多卷木的综合性的选集；等等。但这些选本都有一个问题：就足对于从事专业研究的学者来说，它们还小能满足需要；而对于普通读者来说，又嫌太专门、太狭窄或太繁重。我们一直有个想法，想编一种适合普通读者的需要，特别是适合青年读者的需要的一种胡适著作的选本。1997年，我应香港商务印书馆之请，为他们、编辑一本三十多万字的胡适著作选本，大体就是按我的上述想法编的。出版发行的情况很不错。十多年来，至今仍有销售。但它是竖排的繁体字版，价钱又较贵，不很适合内地读者的需要。

此次的这个选本，充分借鉴了香港1997年的那个选本，分类的序列只做了很小的调整，文章的篇目则有较多的改动。我相信，这个选本府更适合内地大多数普通读者，特别是青年读者的需要。 

一、本书在篇目的选择上，照顾到全而性。既要涵盖其一生的著述历程，义要涉及他发挥影响的各个方面，如文学、历史与哲学等。同时，我们还特别沣意有所侧重．即着重选择那些有启蒙意义、关乎个人修养与处事的历练、做学问的态度与方法以及肘人生与世局的观察与体验等内容。我们觉得，这些可能是青年朋友们友更加感兴趣的。

二、小书所选各篇，先从新刊横排简体字胡适著作选本中录出，再依亚东图书馆的《胡适文存》本、商务印书馆的《胡适论学近著》本和台湾远流出版公司的《胡适作品集》本做校订。超出以上三书范围的，则找出其在报刊上最初发表的文本做校订。

三、为方便读者阅读，特在每篇文章末作者所署的日期后标注其对应的公历日期。

四、为满足想更多地读一些胡适作品的朋友的愿望，我们在书后列出一个《补充选目》，供大家参考。

五、本书为赶在2011年12月17日胡适诞辰120周年之前出版，时间较为紧迫，在选录文献和文字校订上，可能存在缺陷，欢迎读者批评指正。