西方著名禅修大师艾雅·凯玛从禅境的九个层次依次讲解，厘清修行过程中可能出现的错误，并详细解答了如何禅修，在每个禅定阶段会遇到什么状态，到最后是何种境地等问题。

《禅修次第(跟释迦牟尼禅修)》从禅境的九个层次依次讲解，厘清修行过程中可能出现的错误，对如何禅修，在每个禅定阶段会遇到什么状态，到最后是何种境地等问题做了详细的解答。

《禅修次第(跟释迦牟尼禅修)》根据西方禅修大师艾雅·凯玛1994年五六月在美国加州为期三周的禅修营讲座整理而成。拥有深厚实修经验的艾雅·凯玛，透过现代语言解说，讲解了两千多年前佛陀如何亲自指导布吒婆楼修行，并说明心识的各种境界。《禅修次第(跟释迦牟尼禅修)》从禅境的九个层次依次讲解，厘清修行过程中可能出现的错误，对如何禅修，在每个禅定阶段会遇到什么状态，到最后是何种境地等问题做了详细的解答。

导读

依次第修行

前言

1 禅修的起点

2 守护感官之门

3 排除五大障碍

4 第一禅境

超越欲望本能

5 第二、三禅境

此乐只应天上有

6 第四禅境

绝对满足

7 第五、六禅境

空间与意识的无限

8 第七～第九禅境

从忘我到无我

9 佛陀的沉默

10 熄灭痛苦之火

11 真正的“原罪”

12 真正的自我

13 禅修的终点

附录

慈心禅练习

布吒婆楼平常喜欢谈论政经时事、历史地理、哲学宗教、文学艺术等，但佛陀希望禅修的人们不要放太多心在这些议题上面，因为这非关生命重心。而布吒婆楼也很识相，更知道佛陀对“最高意识的境界”相当有研究，所以就问佛陀这个问题。佛陀一开始并没有正面响应，因为太深了，布吒婆楼根本不会懂。所以佛陀很巧妙地从灵性发展的禅修基础讲起，一层层井然有序地解释。

重点在于，你必须知道什么观念是对的、该做的，什么是错的、不该做的。当然不是每一个人都能明辨是非。所以我们先以佛陀的叮咛为依归标准。也只有当我们所言所行所思，都是正确的，没有做亏心事，我们就会活得光明磊落，无所畏惧。而且也不会惹是生非，引来不必要的干扰。内心光明清净，便可好好修行。

上座部佛教以巴利三藏作为佛陀教法的基础，巴利文是由梵文演变而来的，为佛陀所使用，两者的不同正如拉丁语和意大利语。在当时，学者或受过教育的人会说梵语，而一般大众则会使用巴利语。

至今，佛教已有两千五百多年的历史。

巴利三藏又称为“Tipitaka”，“Ti”是三的意思，“pitaka”意为篮子。三藏包括律藏，记载比丘及比丘尼的戒律；经藏，记载佛陀所说的法；论藏(阿毗达摩)，是佛教更高深的指导哲理。

为什么要称为“三个篮子”呢？因为最初的经文是写在干燥的香蕉叶上的。干的香蕉叶颇为坚实，然后在使用类似螺丝起子的管状植物作为细笔，将经文刻在叶子上，涂上特制的莓汁后，再将其他部分抹掉，就会留下黑色凹陷的文字。直到今日，斯里兰卡的某些寺院仍用这种方法来复制经文。当旧的叶子毁坏时，僧众会把旧叶子中的经文抄录在新的叶子上，这些刻有经文的叶子会用很厚的木板夹住，然后捆绑起来。有些施主会用金或银装饰的木片，以表示对佛陀的敬意。这些贝叶经并非书本，无法用一只手拿着，通常这些贝叶经会放在三个篮子里，以便携带，所以巴利三藏又称为“三个篮子”。

本书从开始到结束，都在讨论一篇英译的《长部》第九经经文。(译注：《长部》英译本为：Maurice Walshe所译，Wisdom出版社于1995年出版。此书的引文泰半弓l自《布吒婆楼经》，其余则引自《梵网经》和《沙门果经》，即《长部》第一经和第二经。)

佛陀入灭多年后，他的开示被结集成五大部类的经典，分别是《中部》、《长部》、《增支部》、《相应部》和《小部》，不适合归入前四部的经典，则收入《小部》。(译注：《长部》相当于汉译的《长阿含》，《中部》相当于《中阿含》，《增支部》相当于《增一阿含》，《相应部》相当于《杂阿含》，《小部》是杂藏，没有相对应的汉译经典。) 《长部》经文包括整套的修行方法。我们必须知道佛陀在两个层次说法，一个是相对层次的真理(世俗谛)，另一个是绝对层次的真理(胜义谛)。刚接触佛法时，我们不熟知绝对层次的法，若碰到绝对层次的法，可能会退缩，因为同一个问题在两个不同的层次上讨论，会有不同的答案。例如，我们听了一个禅宗的公案后，会茫然不解，不知其所以然，这是因为公案的道理是无法从相对的层次上来理解的。记住：在绝对的层次永远不会有自我，所以公案的道理只有一点，也就是没有实体，没有自我。

我们也可以在日常生活中体会这两个层次的法，以一张桌子和椅子为例，对一般人来说是两件家具；而对物理学家而言，它们只是由物质与能量所组成的粒子而已。但物理学家下班后回到家，一样会坐在椅子上和使用桌子。

当佛陀说无一物，没有自我时，他是在说绝对层次的法，以绝对层次而言，我们每天所面对的世界只是视觉和心理的幻象罢了。佛陀也说相对层次的法，所以佛陀也用“我”、“我的”、“你”等字与概念，他教导与我们有关的事，如业、心的清净、情绪、身心等。我们必须了解这是两种不同层次的法，表达的语言因而大不相同。

当我们深入探讨这部经时，就会了解绝对层次的法，这点非常重要，因为佛陀告诉我们，一旦我们证悟绝对层次的法，必定可以永远从苦痛中解脱。佛陀所教的法和指导，引领我们一步一步地迈向无上的证悟——这是佛陀亲自证悟的经验。

现在的科学越来越能证明这些经验，然而从另一个角度来说更妙：佛陀所说的法印证了今日的科学。绝大部分的科学家都未证悟，虽然他们知道一切物质只是聚合又分散的粒子，却不了解他们也是粒子而已，没有实体。假如他们把自己也列入观察的对象中，这些科学家可能很久以前就已经证悟，而且很可能在教导世人如何证悟，而不是在教物理了。

我们也许听过或读过这些理论，也颇感兴趣，然而如果我们不去实践，这些道理也就没有什么用处。佛法最大的益处是它的实践性，而解脱道上的每一步都是切实可行的。

我所选的经典谈的是心识的各种境界。许多佛经都是记录佛陀对某人说法，并回答他的问题，之后以求法者的姓名为经名归档。此经是佛陀为布吒婆楼所说，故以布吒婆楼为经名。

大部分的佛经以“如是我闻”开始，原因是所有的佛经都是透过讽诵口耳相传下来的。第一次结集经典，是在佛陀入灭后的三个月举行，参加的全是圣者阿罗汉，诵经的内容包括：说这部经的地点、有哪些人物在场，以及主要的问答等。这些内容使在场聆听的僧众能忆起经中的场合，并且由他们表决是否同意这部经的内容，如需更正，僧众可以当场建议修改经文。P13-16

人类似乎已进入新的历史，越来越多人开始在追求生命的意义。在过去，人们追求幸福的家庭生活、宗教、政治和职业，认为这些可以使生命更圆满，即使这些愿望没有挂在口边，却存在每个人的心中。

今天，以往许多被视为理所当然的愿望支柱早已摇摇欲坠，难以作为有意义的生命基础。假如我们认为，只有二十世纪的人类才知道追求生命的意义，那么在我们读完佛陀的开示后，就会知道我们错了。

经典记载，有一位叫布吒婆楼的灵性追寻者，向佛陀请教许多有关自我(self)和意识的问题。佛陀煞费苦心、不厌其烦地为他解说，给他正确的指导，教他如何修行，以证得最圆满的解脱，这段两千五百多年前的对话至今依然中肯贴切。

我们也会读到布吒婆楼的朋友和伙伴们不同意这些新的想法，并想让他放弃对佛法产生的兴趣，这现象至今依然如此。

我希望借着对这部经的解说和诠释，使这部经变得生活化，并为读者们指出方向，使读者在修行中发现生命的意义。而所有找到内心的平静、喜悦和满足的人，希望他们对世界和平及人类福祉能有所贡献。

本书内容来自一个为期三周的禅修营中的讲座，地点在美国加州，时间是一九九四年五六月。

如果本书能使那些修行人对佛法更有信心，更喜欢修行，能获得更高的内观智慧，得以观察究竟实相(absolute truth)，那么所有为本书流过汗水的人都会感到非常欣慰，也会以同样的方式付出时间和爱。

在修行的过程中，在解脱道上，我们都具有开悟的潜能，愿此书成为禅修者的良伴，愿正法常住人心。

艾雅·凯玛于德国

一九九六年七月一日