美文佳译，再现经典。誉为古罗马帝国奠基人凯撒大帝亲笔，装祯精美华丽！

凯撒大帝遗世杰作，戎馬生涯文采飞扬，堪称欧洲版《孙子兵法》！

席代岳最得意译作，儒将风雅英雄相惜，号称史上最强译本！

盖尤斯·尤利乌斯·恺撒编著的《恺撒战记·内战记》对西方史学界、文坛和兵家，都产生了巨大的影响；书中坚持和谈为先、争取社会舆论的高招，颇有特色，深为古今有识之士所称道。

《恺撒战记·内战记》是古罗马著名的军事历史著作。书中描写了恺撒继征服整个高卢以后，因与罗马的巨头庞培之间关系日益紧张，终于前49年爆发了内战。

《恺撒战记·内战记》出自大名鼎鼎的古罗马帝国奠基人盖尤斯 ·尤利乌斯· 恺撒 的亲笔，既是古罗马历史名著、拉丁语黄金时期的散文代表作，也是富有战略战术的兵书，对西方史学界、文坛和兵家，都产生了巨大的影响；书中坚持和谈为先、争取社会舆论的高招，颇有特色，深为古今有识之士所称道。

前言

译者说明

内战记

 导言

 内容提要

 第一卷

 第二卷

 第三卷

亚历山大战记

 导言

 内容提要

 《亚历山大战记》本文

阿非利加战记

 导言

 内容提要

 《阿非利加战记》本文

西班牙战记

 导言

 内容提要

 《西班牙战记》本文

附录

 附录一：共和国后期的罗马市民会议

 附录二：罗马元老院和元老院最终敕令

 附录三：罗马官吏的职位和组织系统

 附录四：罗马的军事组织

 附录五：恺撒在高卢军事指挥权的终止日期

 附录六：法萨卢斯会战

人名、地名索引

第一卷

罗马政局

恺撒送交给执政官的文书恺撒的文书，由库里奥（手稿上是法比乌斯，有误）从拉温那带到元老院，内容有三部分，主要是一个提案，也可以说是最后通牒，内容是：他可以辞去高卢属省的总督，但是庞培也同样要放弃西班牙行省的军事指挥权；如果提案被驳回，他将被迫采取行动来保护自己的权利，维护国家的安定。，由于护民官强烈的抗议和努力，他们才勉强同意在元老院宣读普鲁塔克（Plutarch）说，马克·安东尼就是那位把恺撒的信读给民众听的护民官，西塞罗（Cicero）也说庞培命令征兵使得民众极为厌恶。；即便如此，他们也不允许讨论文书的内容，只对事先安排的“政府事务”进行例行的商议。执政官卢基乌斯·伦图卢斯（Lucius Lentulus）主持会议，信誓旦旦地表示：如果元老院从现在起能够坚守立场，他就不会放弃职责，要是还像过去的作风一样，只会迎合恺撒的指使，那他自有主见去作有利的抉择，不会附和元老院的决定；他同时提醒大家，他大可在恺撒的善意和友情下得到庇护。西庇阿（Scioio）用同样的语调讲话，他说：“庞培（Pompey）打算履行元老院托付给他的责任，但如果大家还要犹豫不决、立场软弱；事后又想从他那里得到帮助来翻案，那是徒然无济于事的。”元老院在罗马城里集会，庞培只能留在城外根据罗马的法律，一位前任执政官拥有军事指挥权，不得进入罗马市内；普鲁塔克说庞培的府邸在罗马城的西北边。，所以西庇阿等于代表庞培发言。有几位议员讲话的语气很温和。首先，马尔库斯·马尔克卢斯（Marcus Marcellus）脱口而出，大意是说，元老院不要喋喋不休、议而不行，总要在意大利全面征兵、建立武力、择人授予全权来维护元老院的权威，才能自主地通过敕令，贯彻执行。马尔库斯·卡利狄乌斯（Marcus Calidius）催促庞培回到行省，这样就会消弭双方敌对的动机；他说恺撒很在意庞培硬要去他的两个军团元老院不久前通过敕令，要求恺撒和庞培从他们的部队中各派一个军团前往叙利亚，以对抗安息（Panhians），恺撒乃归还向庞培所借的第一军团，再调派属于自己所有的第十五军团，但是庞培将这两个军团都把持不放。，留在意大利亲自掌握，恺撒对这种欺骗行为极为不满。马尔库斯·卢孚斯（Marcus Rufus）所言大致相同。卢基乌斯·伦图卢斯斥责所有的发言者，用使人难堪的回答来痛骂他们，卡利狄乌斯提出的表决建议被他断然拒绝，马尔克卢斯也在受到恐吓以后放弃动议。于是大多数议员，由于受到执政官长篇大论、攻击性言辞的压迫，又害怕军队开到会场，加上庞培党羽的威胁，只有勉强支持西庇阿的提案。提案内容是，恺撒必须在指定的日期之前解散军队，否则就会被视为反对政府，企图叛乱。护民官马克·安东尼（Mark Antony）和昆图斯·卡西乌斯（Quintus Cassius）行使了否决权护民官行使否决权，使元老院的敕令无效，以防止通过令人厌恶的议案。但是“元老院最终敕令”提出，护民官无法再行使否决权。，议员们对这次的否决只是草率地讨论了一下，还是同意对恺撒采取决裂行动，发言者讲的话愈是严酷苛刻，愈能得到恺撒仇敌的高声赞赏。

元老院散会，时近日暮，庞培召唤全部成员出城相会。对于立即服从的议员，他给予赞誉和鼓励，请他们保持这种态度；也难免要责备那些姗姗来迟的议员，要求尔后加以改进。庞培旧部的许多退役老兵，在高官厚禄的重赏下接受征召，入营恢复军职，连恺撒培植的两个军团也有若干人等响应。整个城市，从朱比特（Capitol）神庙到市民会场市民会场（Comitium），靠近元老院的一个很大的广场，罗马市民在选举时，集合在该处投票。的通道，到处都是军事护民官、百夫长和应征的退役老兵。执政官的亲朋友辈、庞培的追随人员和恺撒的旧仇宿敌，都聚集在元老院喧嚣不休，人数之众和声势之大，使得怯懦畏惧的议员备受恐慌，噤若寒蝉，使得犹豫不决的议员深受吸引、表明立场，结果是使许多人被剥夺了自由决断的权力。监察官卢基乌斯·皮索（Lucius Piso）和法务官卢基乌斯·罗斯基乌斯（Lucius Rosius）受指派去见恺撒，向他通知元老院的决议；他们需要六天时间来完成任务。有些人建议应该派遣使者先见恺撒，告知元老院的看法，使事态尚有回旋的余地。

P10-12

中国人对于古代希腊罗马的认识不深，仅从中学的历史教科书中得知一鳞半爪，再不然就是看好莱坞的古装电影，了解若干片断的情节，朗朗上口的名字也仅以哲学家如柏拉图、苏格拉底、亚里士多德，文学家如荷马、西塞罗，科学家如欧几里德、阿基米德等为限，但是只要对西方文明稍有涉猎的人，谁都知道恺撒是罗马时代承先启后、总领风骚的伟大人物。本人最早知道恺撒的名字，是在半个世纪前，听牧师讲《新约》的《马太福音》第二十二章和《马可福音》第十二章：“恺撒的物当归于恺撤，神的物当归于神（Render to Caesar the things that ale.Caesar's，and to God the things that are Gods）”。中学读到但丁（Dante）在《神曲》中，把谋杀恺撒的布鲁图（Brutus）和卡西乌（Caius）与出卖耶稣的犹大一并打下最深的第十层地狱，挂在撒旦的獠牙上受那永无止境的惩罚，这才稍稍领悟中世纪的基督教文明中，恺撒和耶稣分别代表人治和神治的象征意义。也曾读过朱生豪所译莎士比亚的《恺撒大帝》，第三幕第二场布鲁图在杀死恺撒后向罗马市民发表演说：“我这样做，不是爱恺撒爱得少，而是爱罗马爱得多（This is my answer：Not that I loved，Caesar less，but that I loved Rome mole）”。这种把恺撒和罗马相提并论的雄辩声调，更能衬托出一出历史悲剧的鲜明风格。但是年青时代真正令人兴起豪迈千古的雄心壮志的，还是恺撒在泽拉（Zelu）会战中击败法拉西斯（Pharnaces）后送给元老院的告捷文书：“余来，余见，余胜（Veni，Vidi，Vici）”大丈夫跃马九州，决胜千里者，亦复如是。

《恺撒战记》的历史背景

根据传说，罗慕路斯（Romulus）在公元前753年建立罗马城，逐渐合并邻近地区而成为罗马城市国家，其间经过四百年的惨淡经营，罗马励精图治，建立强大的武力，从公元前264年起，持续进行长达一百五十年的三次布匿（Punic）战争和三次马其顿（：MacexIonia）战争，最大敌手迦太基（Carthage）被彻底毁灭，希腊世界完全崩溃，整个地中海落人罗马人的手中。但是共和时期有许多战争，其目的在于摧毁敌国的城市，树立罗马的权威，满足抢劫的私欲，出卖被征服地区的人民为奴：包拉斯（Paullus）在帕狄那（Pydna）会战之后，曾洗劫马其顿地区七十余城镇，将十五万伊庇鲁斯人（Epirus）掳为奴隶；普鲁塔克（Plutarch）叙述恺撒在高卢（Gaul）的作战，“像一阵旋风攻下八百个城镇，征服三百个部族，与三百万人发生多次激战，屠杀一百万人，将一百万人鬻卖为奴”，虽然数字过于夸大，但与实情相差不远。

罗马早期的社会组织，仍是以农为本的城市国家，分为三十五个部落（Tribes）来进行选举和政治活动，其中农村部落高达三十一个，城镇部落仅有四个，而且罗马共和时代初期的军队为典型的民兵制，凡有一定田产的公民都有执干戈保卫城市的权利和义务。人们的生活以农牧为主，与邻近地区的城邦或部落发生战争时，公民就放下犁锄，离开羊群，拿出自行准备的武器，富有的公民骑上自家豢养的马匹，披甲戴盔，在民选领袖的率领下，走上战场；战事结束，军队解散，战士返家，从事原有的生计。但是，对外战争的节节胜利，作战区域的不断扩大，对敌国的资财和人民的掠夺，使得整个的社会结构和生产体制发生了巨大的变化。

奴隶制度的建立，助长了贵族豪门的奢侈风气，使得人民堕落于兽性和放纵之中，但其最大的影响是发生在生产体制上：运用大量廉价奴工，迫使小农制的生产无利可图，土地并入少数地主之手，成群的失地农人涌人城市变成无产业的贫民，社会在贫富悬殊的仇恨以及选举竞争的刺激下产生暴乱与骚动，直接威胁到元老院的政治运作，使城市国家的基础发生动摇。马略（Marius）进行军队改革，一方面是因为富有的市民要逃避兵役，且农民丧失土地而四处逃散，从而合格兵员大量减少；另一方面也为解决城市内贫苦游民的生计，因此才开放军队征召的限制，允许有产阶级以外的民众志愿投效军队。

所以罗马内战是帝国扩张的必然结果。公元前132年，汉尼拔的征服者，阿非利加的大西庇阿（Scipio Africanus）的孙子提比利乌斯·格拉古（Tiberius Gracchus）出任保民官，对于失去土地的农人阶级，仗义执言，为民请命，提议把公有土地加以重新分配，后经公民大会通过，成为法案，但在亲自督导执行时被暗杀身亡。提比利乌斯的死引起了—个世纪的革命和内战，终于使得共和政体遭到绝灭。公元前123年，其弟盖尤斯·格拉古（Gaius Graczchus）也出任保民官，承继亡兄的遗志，进一步主张所有意大利同盟国的人民都应获得罗马公民权，也在暴动中被杀。这两兄弟虽然没有达到目的，但是其证明了可用全民的力量来打倒元老院的寡头政治，教导人民如何选择领袖。就是这种趋势导致一人专权的开始，帝制也因为罗马的内战得以建立。

罗马内战大致可以分为三个阶段。第一次从公元前87年到公元前81年，是马略与苏拉（sulla）的对抗，也可以说是“平民派”和“元老院派”的斗争。马略是罗马的名将，军队的改革者，征服了努米底亚王国（Numidia），解除了条顿人（Teutones）和辛布里人（Cimbri）对罗马的威胁，是共和国的救星，曾六次出任执政官。但是贵族因其出身贫寒，不满他偏向平民的作风，而使其被迫退出政坛。后来小亚细亚（Asia Minor）酝酿叛变，为免经济利益受损，贵族豪商唆使元老院任命曾任马略部将的苏拉领军出征，但是平民领袖利用公民大会否决了苏拉，选出马略，导致双方形成势不两立的局面。苏拉在贵族的支持下占领罗马，通过法律规定公民大会在投票之前须先获得元老院的同意。等苏拉前往东方之时，平民派趁机起事，马略从阿非利加（Africa）率兵进人罗马，屠杀元老派人士，与秦那（Cinna）共同出任公元前86年的执政官，次年马略死亡。苏拉在亚细亚平定乱事后，围攻雅典，收复希腊，再回师意大利，在科利内门（Colline Gate）与马略的“平民派”进行决战，获得压倒性胜利，迫使元老院任命其为独裁官，颁布“公敌宣告名单”，屠杀“平民派”达五千之众，建立了恐怖统治，剥夺公民大会及保民官之权力，使元老院恢复了原有的领导地位。

……

《恺撒战记》的著述

《恺撒战记》包括五部，即《高卢战记》（八卷）、《内战记》（三卷）、《亚历山大战记》（一卷）、《阿非利加战记》（一卷）、《西班牙战记》（一卷），其中由恺撒亲自执笔的作品是《高卢战记》（前七卷）和《内战记》（三卷）；《高卢战记》第八卷和《亚历山大战记》是恺撒的幕僚伊尔提乌斯（Hirtius）所著；其余的《阿非利加战记》和《西班牙战记》的作者不详，但都是随恺撒参战的部下。

恺撒著述《高卢战记》的目的，是因为他在担任意大利北部三个行省的总督期间，未经元老院同意擅自越境在高卢作战，而且增加军团的数量亦未经元老院核定，恐怕这些事情被政敌用作为诉讼或告发的证据，所以将每年呈报给元老院的报告，经过整理后在罗马公开以手抄本方式发布，以为自己在高卢作战的正当性提出辩护，也借着光辉的胜利来增加声誉。公元前52年，他把前七年的作战记录订为七卷发刊。等到第八年的高卢战争结束，接着内战开始，恺撒在戎马倥偬之际，只有由最信任的幕僚伊尔提乌斯补写第八卷。《内战记》写作的状况完全不一样，恺撒已击败庞培夺得天下，身兼独裁官和执政官的职务，罗马帝国的军政大权握在手中，已经没有任何人可以对他造成威胁，所以在埃及写《内战记》的着眼点是为了“立言”，因此字里行间难免将胜利归功于个人的才华和辛劳，而且由现在的三卷内容来看，它没有在庞培之死或亚历山大战争结束时完卷，而是在非常仓促而突兀的状况下终止的，等于是一部“未完成的战记”，而且其刊行亦在恺撒死后。这样看来，就像西塞罗评论的那样，他是为将来的历史学家提供资料而撰写了《内战记》。

恺撒的作品在西方世界自古以来即有很高的评价，尤其是《高卢战记》是学习拉丁文的主要教材，具备简洁、明晰、优雅三大特点，事实上这些特点与拉丁文的词汇语句和文法结构有关，看来拉丁文就像我国古文一样，因古代书写工具的限制，文字一定要简明扼要，才能用最短的词句表达出最多的意义，有些还要靠推敲琢磨才能明了其弦外之音，这与现代文字的运用方式已经大相径庭。像战史这样的文体，特点是人名地名多，战争专有名词多，形容词很少，如果不知道安排情节，掀起高潮，必然就会单调枯燥，变成一堆流水账。《恺撒战记》开创了战史著述的先河，全篇掌握一个“真”字，对双方的缺失都直言不讳，不加掩饰，更为可贵。恺撒的文学素养和文字造诣都很高深，发表的文章富于理性之美，气势博大雄伟，但是流传下来的文字，只有断简残篇留在他人的作品中，以西塞罗的《书信集》引用得最多，原因是公元前42年，罗马元老院通过屋大维的建议，将恺撒尊为罗马的神，为保持神的尊严，除两部战记以外，其余作品全部收回删毁，不许流传，这与恺撒生前给情妇们写了大量情书有关。千载以还，恺撒因“神化”而损“文名”，幸与不幸，实在难说。

公元2000年7月1日

席代岳写于台北市